tag:blogger.com,1999:blog-43949724093092880302024-03-04T23:31:20.431-08:00Anwar Tjen OnlineAnwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.comBlogger15125tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-18507756369769089142013-05-19T06:20:00.002-07:002013-05-19T19:24:18.695-07:00CORAM DEO, CORAM MUNDO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjckVrexIQDxMh8GWSrXwBA41hzZl9wEGK81RXTUY5W_mPssUxQM7x9PETxV-cilFanKGSXmPwh2AuXrgOvxQyv1WbDcFwFZ3hHDFBUjG0TbH-PY-YbBKU3wkZAPZkssksiXuAWdX0tMDA/s1600/GKPI.TAHBIS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjckVrexIQDxMh8GWSrXwBA41hzZl9wEGK81RXTUY5W_mPssUxQM7x9PETxV-cilFanKGSXmPwh2AuXrgOvxQyv1WbDcFwFZ3hHDFBUjG0TbH-PY-YbBKU3wkZAPZkssksiXuAWdX0tMDA/s320/GKPI.TAHBIS.jpg" width="240" /></a></div>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-ansi-language:IN;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">CORAM DEO, CORAM MUNDO </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Menghadap
Allah, Menghadapi Dunia”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ilustrasi pada halaman terdepan dengan
tepat menggambarkan orientasi dan sikap yang seharusnya diyakini dan dihayati
para pelayan Tuhan: Menghadap Allah yang tersalib itu dengan kesadaran akan ketidaklayakan
diri kita untuk berdiri di hadapan-Nya. Di hadapan Allah, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">coram Deo</i>, kita semua semestinya mengaku, “kami sekalian seperti
seorang najis dan segala kesalehan kami seperti kain cemar” (Yes 64:6).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<br />
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Kontras antara warna
putih dan hitam menegaskan siapa sesungguhnya para pelayan tahbisan itu di
hadapan Tuhannya. Sebagai orang berdosa, ia hanya bergantung kepada kemurahan
Allah yang memungkinkannya berdiri penuh keberanian di hadirat Yang Mahakudus
(Ibr 10:22). Kenyataan inilah yang sering diungkapkan secara padat dalam frasa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">simul iustus et peccator</i> (“sekaligus
orang yang dibenarkan dan orang yang berdosa”). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Coram Deo, </i>bila kita melihat siapa diri kita yang berlumur dosa,
kita sewajarnya malu dan merasa tak layak menerima pengutusan sebagai pelayan
firman dan sakramen kudus-Nya. Namun, syukurnya, di hadapan salib Kristus, c<i style="mso-bidi-font-style: normal;">oram cruce</i>, Bapa Mahakudus itu, tatkala
melihat diri kita, melihat Putra-Nya yang dengan tekun telah memikul salib-Nya
ganti kita (Flp 2.8).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<br />
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Senafas dengan
itu, dapat dikatakan, teologi yang semestinya menjiwai pelayanan para pendeta
adalah <i style="mso-bidi-font-style: normal;">theologia crucis</i> (“teologi
salib”). Seperti yang ditegaskan Luther, justru di saliblah Allah menyatakan
siapa diri-Nya dengan cara yang menjungkirbalikkan harapan dan proyeksi manusia
tentang dirinya dan tentang diri-Nya. Versi sebaliknya adalah <i style="mso-bidi-font-style: normal;">theologia gloriae</i> (“teologi kemuliaan”)
yang memang lebih sesuai dengan cita-cita dan pandangan dunia tentang Allah dan
tentang dirinya. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Adalah panggilan dan
pengutusan para pelayan Tuhan untuk menjadi rekan sekerja Allah melucuti
ilah-ilah palsu melalui pemberitaan tentang Salib yang selalu merupakan batu
sandungan dan kebodohan menurut sistem nilai dan keyakinan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mana pun (1 Kor 1:22-23).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Coram
Deo, coram mundo</span></i><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, dengan menghadap Allah, para
utusan-Nya dipanggil untuk berani menghadapi dunia yang terasing dari Allah dan
tak henti-hentinya menciptakan “tuhan-tuhan” yang lebih cocok dengan selera dan
dapat dikendalikan seperti berhala (demikian Kosuke Koyama). Tidak
mengherankan, di hadapan tuhan-tuhan demikian, manusia terlalu sering memasang
topeng kesalehan palsu dan tak segan-segan mengkhianati hati nuraninya. Bahkan,
sambil menyebut nama Tuhan pun, ia tak segan menginjak-injak martabat
sesamanya, dan atas nama keserakahan, menjarah alam yang menghidupinya. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<br />
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Jika demikian,
apa yang menjadi dasar keyakinan dan sumber kekuatan yang meneguhkan kita dalam
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">mission impossible </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ini? Tak lain daripada doa Yesus sendiri bagi
para murid-Nya! Mereka bukan dari dunia tetapi diutus ke dalam dunia (Yoh
17.14-18). Boleh jadi, berbeda dengan apa yang dibayangkan oleh sebagian </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">orang, </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">jalan para pelayan gerejawi
bukanlah jalan berlapis karpet merah dan bertabur bunga. Kerap kali, seperti
yang disaksikan oleh Paulus, jalan itu ditandai dengan penderitaan dan kematian
Yesus (2 Kor 4.7-11). Namun, kita boleh yakin, itulah jalan pembebasan yang memerdekakan
kita dari gambaran palsu tentang kemuliaan, kekuasaan, dan kelimpahan yang
menjerat anak-anak manusia ke dalam penjara ilusi dan ambisi. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<br />
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dengan mata yang
tertuju pada salib, kita melangkah bersama, bahu-membahu, untuk menjalankan
tugas kesaksian dan pelayanan kita. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Tak
jarang,</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> berbagai jebakan, rintangan, pelecehan
hingga aneka bentuk pengkhianatan membayangi sepanjang jalan yang terhampar
di<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>depan. Dari manakah kekuatan itu
kalau bukan dari fakta berikut: harta itu kita miliki dalam bejana tanah liat,
supaya nyata, “kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah, bukan dari
diri kami.” (2 Kor 4:7). Kalau bukan karena Kristus telah bangkit dan menang
atas segala kuasa yang memperbudak kita, sungguh tak terbayangkan bagaimana
kita dapat menjawab “ya” atas panggilan Dia yang dengan tekun </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">telah </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">menanggung semuanya
sampai berdarah-darah (Ibr 12:3-4)! (Pdt. Anwar Tjen)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<br /></div>
Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-43755638735989185252013-02-01T18:53:00.000-08:002013-12-13T22:26:28.168-08:00PROF. PAUL J. ACHTEMEIER: OBITUARIUM (1927-2013)<br />
<span style="clear: left; float: left; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJzN8AW85tjdRydFz0h5fqVt8KIDDvFqzj9AZHvnr7s5hM-lJXmif0fj7Idd4RFmncGbzWs_r0FIPWZxiEdp26KHo5PW1lV-XMSPGAuVzhG1b_69oB7tJH33BA89dqsNfS2vOLw_7q0cQ3/s320/achtemeier.jpg" class="decoded" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJzN8AW85tjdRydFz0h5fqVt8KIDDvFqzj9AZHvnr7s5hM-lJXmif0fj7Idd4RFmncGbzWs_r0FIPWZxiEdp26KHo5PW1lV-XMSPGAuVzhG1b_69oB7tJH33BA89dqsNfS2vOLw_7q0cQ3/s320/achtemeier.jpg" width="224" /> </span><br />
<br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">SATU lagi
pakar Perjanjian Baru yang mumpuni telah meninggalkan kita. Prof. Paul J. Achtemeier
meninggal pada tanggal 28 Januari 2013 dalam usia 85 tahun. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Kepergiannya didahului sekitar satu dasawarsa oleh istrinya Dr. Elisabeth Achtemeier, seorang
pakar Perjanjian Lama yang adalah juga pengkhotbah terkenal semasa hidupnya.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">PROF. Achtemeier
adalah salah seorang pakar terkemuka yang mempunyai kemampuan untuk
berinteraksi dengan berbagai kalangan, baik warga gereja yang memerlukan wawasan alkitabiah menyikapi berbagai isu maupun segelintir
pakar yang berkarya dalam menara gading akademis. Kiprahnya yang bersifat lintas-konfesional tampak jelas ketika ia menjadi pakar Protestan pertama yang dipilih sebagai Presiden Asosiasi Biblika Katolik (<i>Catholic Biblical
Association</i>). Achtemeier juga pernah menjadi Presiden <i>Society Biblical
Literature </i>yang beranggotakan lebih dari delapan ribu pakar dan pemerhati
biblika di Amerika Serikat dan berbagai belahan dunia. Penghargaan terhadap peran dan kepakarannya dilestarikan dalam penghargaan <i>Paul J.
Achtemeier Award for New Testament</i></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><i> Scholarship</i> setiap tahun sejak 2004. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Salah satu karya populer yang diselesaikan di bawah
kepemimpinan editorialnya adalah <i>Harper's Bible Dictionary</i>. Dalam lingkungan akademis yang lebih esoteris, kepakarannya
ditandai pula, antara lain, dengan karya tafsir atas surat 1 Petrus dalam seri <i>Hermeneia
</i>yang prestisius.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span><br />
<br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">PERKENALAN saya dengan Prof. Achtemeier berawal dari studi pasca sarjana di
Union Theological Seminary in Virgina pada tahun 1990an. Pada awal seminar
doktoral yang saya ikuti sebagai mahasiswa program S-2, Achtemeier
memperkenalkan diri sebagai pengampu seminar Perjanjian Baru tingkat lanjut,
lalu segera menegaskan bahwa ia bukanlah seorang imperialis! Karena itu,
mahasiswa bebas memberi pendapat dan pandangan yang berseberangan dengan
dirinya tanpa harus merasa terintimidasi. Selain itu, masih segar dalam ingatan
saya betapa mahaguru yang satu ini mencoba memberi semangat kepada mahasiswa
asing yang harus berbahasa Inggris mengikuti diskusi-diskusi
ilmiah dalam seminar yang diwajibkan bagi para mahasiswa program PhD. Seandainya
mahasiswa-mahasiswa Amerika ini juga diwajibkan berbahasa asing, berapa yang
masih tersisa dalam kelas ini?, tanya Achtemeier. Spontan, komentar ini
membesarkan hati saya di tengah-tengah seminar yang diikuti oleh
kandidat-kandidat jebolan perguruan tinggi papan atas seperti Princeton
dan Yale.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">SELAIN
seminar Perjanjian Baru, saya sempat mengambil seminar surat Roma yang juga diampu oleh Prof. Achtemeier. Penggalian teks dalam seminar yang amat "bergizi" itu tidak pernah berhenti hanya pada aspek teknis-tekstual tetapi selalu bergerak lebih jauh ke implikasi hermeneutisnya. Dalam aspek yang belakangan ini, setidaknya mahasiswa dari dunia 2/3 benar-benar tidak ketinggalan! Teologi Paulus yang terkenal rumit itu diurainya bersama kami yang dilibatkan langsung untuk membaca bersama dan menemukan strukturnya yang terjalin dari satu bagian ke bagian lain dengan senantiasa memberi perhatian pada makna kontekstualnya. Dari seminar sejenislah kami belajar tentang <i>New Perspective on Paul </i>yang kontroversial dan juga temuan-temuan <i>Jesus Seminar </i>yang sensasional. Kami diajak berpikir kritis dan orisinil tetapi bukan dengan membangun hipotesis, apalagi ilusi, yang tak lebih mencerminkan keresahan eksistensial manusia masa kini yang terbata-bata mengelola dampak hasil karyanya sendiri!</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">SIKAP
Achtemeier yang mendorong kemandirian dalam meneliti dan mengembangkan wawasan
ilmiah sangat nyata ketika ia menjadi pembimbing saya dalam penulisan tesis.
Saya menemukan teman dialog yang tidak "menggurui", meskipun saya
tahu seperti apa kalibernya. Suatu kali ia mengomentari gagasan yang saya kutip
dari Prof. Martin Hengel. Dia akui, Hengel memang seorang pakar yang mumpuni, tetapi
dalam penelitian ilmiah jangan langsung percaya padanya! Semua harus diteliti
dan disimpulkan sendiri berdasarkan data atau fakta yang tersedia. </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">MOMEN lain
yang saya kenang baik adalah saat ia menawarkan untuk menjadi pembimbing
studi doktoral seandainya saya diizinkan dan didukung untuk langsung meneruskan
studi ke program PhD di sekolah yang sama. Dia berjanji akan memberi rekomendasi
terbaik, <i>mumpung</i> masih ada satu dua tahun sebelum ia memasuki masa purna bakti. Namun, Achtemeier mengingatkan, menempuh studi doktoral itu bagaikan
berenang di pinggiran samudera. Kita semakin terpesona dan menyadari betapa luasnya
dunia yang akan kita arungi. Karena itu, kita perlu memiliki sikap yang tepat dan menjadi semakin rendah
hati! Seusai studi S-2, saya langsung kembali berkarya di Indonesia, namun, saya amat berterima kasih kepadanya, sebab rekomendasi profesor kondang inilah yang turut membuka pintu demi pintu untuk menempuh studi tahap
selanjutnya, termasuk studi doktoral di Universitas Cambridge (1998-2003).</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">DALAM kenangan penuh rasa syukur, saya ucapkan "Selamat Jalan" kepada
mahaguru yang inspiratif ini. Bagi saya, kenangan padanya bukan hanya dibangun
di atas reputasi akademisnya melainkan juga sikap dan keteladanannya
(Ibrani 13.7).***</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-60321323366266834952012-10-20T00:23:00.000-07:002013-04-29T19:45:33.076-07:00KONSULTASI TEOLOGI NASIONAL 2011<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>IN</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footnote text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footnote reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">KONSULTASI TEOLOGI NASIONAL 2011</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Sinopsis<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Pengantar</span> Diskusi di Kantor Sinode GKI Jabar, Sabtu, 20 Oktober 2012</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
(oleh Anwar Tjen, anggota Komisi Teologi PGI)</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Konsultasi Teologi
Nasional (KTN) bertemakan "Meretas Jalan Menuju Perdamaian, Keadilan, dan Keutuhan Ciptaan" dilangsungkan dari 31 Oktober – 4 November 2011 di Cipayung.
Dalam lintasan sejarah, KTN 2011 adalah yang kelima di antara
konsultasi-konsultasi teologi yang diselenggarakan oleh DGI/PGI sejak 1970. Di
samping itu, masih banyak lagi seminar, lokakarya, studi dan kajian dengan
topik dan skala yang berbeda-beda dalam berbagai kesempatan, termasuk juga
dalam sidang-sidang DGI/PGI.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> Rupanya selalu ada prakarsa
dan upaya untuk menggumuli dan merespon berbagai tantangan dalam konteks
kehadiran, tugas dan panggilan gereja sebagai umat Tuhan yang diutus ke
tengah-tengah “dunia”, atau lebih spesifik lagi, NKRI. KTN 2011 yang diikuti
oleh 168 orang dari berbagai belahan Indonesia dan mewakili berbagai elemen
gereja dan masyarakat menambah lagi satu mata rantai dari rangkaian proses
pergumulan teologis yang sudah panjang dilakukan sejak DGI lahir</span> (1950).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Seberapa urgen atau signifikan mata
rantai yang satu ini merupakan pertanyaan yang </span>wajar diajukan, meski tak
mudah untuk dijawab.<span style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span>S<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">eperti halnya konsultasi-konsultasi
teologi sebelumnya, sejarah dan para pelakunyalah yang berhak menentukan
signifikansi dan relevansi konsultasi demikian.</span><span lang="EN-US"> </span>Yang
jelas, <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hasil-hasil KTN 2011 telah didokumentasikan
dan diterbitkan oleh PGI (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Meretas Jalan
Menuju Perdamaian, Keadilan dan Keutuhan Ciptaan</i>; Jakarta, 2012). Dalam
Kata Pengantar MPH-PGI, disebutkan bahwa hasil studi bersama ini
dipersembahkan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>kepada “gereja-gereja di
Indonesia, Sekolah Teologi, pemerhati, praktisi, dan para pihak yang <i style="mso-bidi-font-style: normal;">concern</i> dengan pergumulan teologi di
Indonesia” (hl. vi). Pastilah ada harapan agar proses ini tidak cuma menjadi suatu
persembahan yang percuma. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Berikut
beberapa butir hasil-hasil pergumulan teologis bersama yang berlangsung dalam
interaksi-interaksi selama KTN 2011.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Meretas Jalan</i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Menuju KPKC</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dari mana kita memulai
perziarahan teologis ini? Meneruskan semangat yang telah dimulai sejak konsultasi
teologi pertama (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pergumulan Rangkap, </i>1970)
di Sukabumi, konteks keberadaan gereja-gereja dengan segala peluang dan
tantangannya itulah yang mendorong umat Tuhan untuk terus “berteologi”,
mendengar sapaan Tuhan, bertanya secara otentik dan merumuskan respons dalam keterlibatan
dengan konteksnya. Tidak ada yang baru di bawah kolong langit menyangkut proses
ini, karena demikianlah yang senantiasa terjadi dalam perjumpaan Tuhan dengan
umat-Nya di panggung sejarah. Kita dapat menyimaknya mulai dari baris pertama
hingga baris terakhir Alkitab kita. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Dalam setiap
babak sejarah, perjumpaan Tuhan dengan umat-Nya <span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;">mengambil tempat dalam konteks budaya, agama, sosio-politik dan ekonomi
yang spesifik, </span>berikut<span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;"> dengan
persoalan dan keprihatinannya yang nyata.</span><span lang="DE"> </span>Teologi-teologi
yang teramati dari berbagai bagian Kitab Suci memperlihatkan kepada kita
pergeseran paradigma yang terjadi dalam perjumpaan Tuhan dan umat-Nya di
panggung sejarah, suatu dimensi inkarnasional yang memuncak pada Logos yang
mendaging dan menyejarah itu.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Menggunakan kategori
spasial, misalnya, dimensi horizontal dan vertikal sesungguhnya terjalin tanpa
terpisahkan dalam penghayatan dan pengakuan umat akan sapaan Tuhan dalam
situasinya yang berbeda-beda. Perbedaan antara tradisi kenabian dan tradisi
hikmat dalam Alkitab Ibrani adalah sebuah ilustrasi sederhana tentang hal ini. Entah
gerak itu dimulai dari atas atau dari bawah, kedua-duanya terbukti memiliki
tempat yang sah dan menyapa umat Tuhan secara otoritatif dalam pergumulan
rangkapnya, baik dengan Pencipta maupun dengan ciptaan-Nya. Dapat dikatakan, kepelbagaian
pendekatan dan kreativitas berteologi menemukan dasar dan modelnya dalam
Alkitab sendiri. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Apa yang
disampaikan oleh A.A. Yewangoe tentang konsultasi teologi pertama di Sukabumi
(1970) merupakan sebuah contoh menarik mengenai pendekatan yang diambil dalam forum
berteologi. Menurut catatan notulen, para peserta tidak disuguhi ceramah
melainkan disodori kertas kosong untuk diisi dengan apa yang mereka lihat sebagai
kebutuhan dan pergumulan gereja kala itu. Lalu dari catatan-catatan ini,
konsultasi teologi dilangsungkan dan hasilnya merupakan suatu koreksi yang
perlu terhadap tradisi pietisme yang diwariskan para zendeling. Dokumen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pergumulan Rangkap</i> yang dihasilkan,
menurut Yewangoe, mempunyai pengaruh yang kuat pada Sidang Lengkap VII DGI di
Pematangsiantar (1971) yang bertemakan: “Diutus ke dalam Dunia” dengan
sub-tema: “Partisipasi Kristen dalam Pembangunan”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Meski
mengambil pendekatan yang berbeda, KTN 2011 toh didorong oleh keprihatinan yang
serius mengenai masalah-masalah besar yang tengah dihadapi oleh bangsa kita. <span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;">Kemiskinan, korupsi, lemahnya penegakan
hukum, meningkatnya aksi-aksi teror</span> hanyalah beberapa <span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;">contoh konkret di antara daftar panjang </span>persoalan<span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;"> yang menuntut penyelesaian.</span><span lang="DE"> </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;">Ironisnya, semua ini
terjadi </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-fareast-language: EN-US;">di tengah-tengah maraknya segala kegiatan keagamaan dalam kehidupan umat
di negeri ini. </span><span style="mso-fareast-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-fareast-language: EN-US;">A</span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;">gama-agama (baca: umat beragama) kelihatan giat
sekali, tidak ketinggalan dengan simbol-simbolnya yang turut memadati ruang
publik. Siapa saja yang mengamati, meski hanya sekilas, gerak kehidupan
beragama di Indonesia, mudah memperoleh kesan betapa pentingnya peran
agama-agama dalam kehidupan bangsanya. Namun, kesan ini gampang berubah menjadi
kritik, kalau bukan sikap sinis.</span> Tidak sulit melihat alasannya. Seperti
yang diistilahkan oleh A.S. Maarif, gereja, pura, masjid, kelenteng dan tempat
ibadah lainnya tetap ramai, namun kehidupan sosio-etis bangsa ini makin
compang-camping.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a> Tidak
hanya itu, kita masih mewarisi beban sejarah yang terkait dengan ikatan-ikatan
primordial yang sudah lama dinubuatkan oleh para pemikir bervisi profetis.
Sebut saja apa yang ditengarai oleh Eka Darmaputera seperempat abad lalu:
“Bhinneka Tunggal Ika berarti bahwa bahaya disintegrasi merupakan ancaman yang
amat nyata, namun sekaligus bukanlah sesuatu yang mustahil ... sementara
keanekaragaman merupakan dan akan tetap merupakan fakta yang tak dapat
dipungkiri, kesatuan juga tetap dan akan tetap menjadi masalah.”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.5pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Situasi segenting
itulah yang mendorong Komisi Teologi merumuskan secara lebih spesifik agenda utama
konsultasi sebagai upaya peretasan jalan menuju Perdamaian, Keadilan, dan
Keutuhan Ciptaan (KPKC). Tema ini tentu tidak baru lagi, tetapi juga tidak akan
pernah basi. Kritik para nabi, ajaran Yesus dan para rasul-Nya berulang kali
menegaskan kembali urgensi masalah-masalah “klasik” ini (mis. Yes 58.5-7; Mi
6.8; Mat 23.23; Rm 12.18). Kita tidak sendirian dalam perziarahan teologis yang
mengusung tema besar ini. Bersama-sama gereja-gereja sejagad di bawah payung
DGD, misalnya, isu-isu KPKC telah mengkristal sejak Sidang Raya DGD VI di
Vancouver (1983). Tahun depan, setelah menggumuli tema <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“Justice, Peace, and Integrity of Creation”</span>
selama tiga dasawarsa,<span style="mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">Sidang
Raya DGD X di Busan </span></span>masih berkutat pada <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">tema</span> yang senada<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">: “God of Life, Lead us to Justice and Peace</span>!<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">”</span> Di tanah air, tema ini
mendapat perhatian yang semakin intensif sejak Sidang Raya PGI XI (1989) di
Surabaya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Di bawah inspirasi
oleh tema besar ini, terbersit harapan, agar persoalan-persoalan keadilan dan
perdamaian mendapat aksentuasi dan urgensi baru dalam konteks bergereja,
bermasyarakat dan berbangsa. Bahkan tadinya ada yang mengusulkan agar KTN
2011<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mendeklarasikan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">status confessionis</i>, situasi genting
yang menuntut pilihan tegas tanpa kompromi, meski penuh resiko, seperti resistensi
terhadap Hitler yang dirumuskan dalam Deklarasi Barmen (31 Mei 1934). Kendati
tidak sampai ke titik itu, ada <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">sense of crisis</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> yang hendak digarisbawahi dengan
mengangkat </span>soal integrasi dan diskriminasi yang, jika tidak ditangani
dengan serius, bukan mustahil dapat membuyarkan impian kita bersama sebagai
satu bangsa dengan segala akibatnya. Keprihatinan ini berulang kali terungkap
dalam berbagai interaksi di pleno maupun diskusi kelompok.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecce Homo!</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sekalipun memberi perhatian besar
pada masalah-masalah struktural dan berskala nasional hingga global, KTN 2011 memberi
ruang bagi penegasan ulang dan pemaknaan akan <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nilai manusia sebagai makhluk bermartabat yang
diciptakan menurut gambar Allah. Di balik istilah-istilah <span style="font-size: 11.5pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>abstrak seperti
kemiskinan, ketidakadilan, diskriminasi atau kekerasan, dan berbagai bentuk
dehumanisasi lainnya, yang dimaksud pastilah manusia yang hidup dengan
pengalaman dan keprihatinan yang nyata. Seperti yang digarisbawahi oleh
Yewangoe, “persoalan kemiskinan, ketidakadilan, perdamaian, keutuhan ciptaan
adalah persoalan kemanusiaan.”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-size: 11.5pt;">Manusia dalam arti yang paling hakiki dan konkret
inilah yang menjadi subjek yang harus dihormati dan diperjuangkan hak-haknya
untuk dapat hidup dan diberdayakan memberi sumbangsih bagi hidup bersama yang
lebih manusiawi. Seperti yang ditegaskan oleh Yesus, k</span><span style="font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: EN-US;">epentingan apa pun,
termasuk agama, tidak berada di atas nilai manusia itu sendiri (bnd. Mrk 2.27)</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">.</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 11.5pt; mso-fareast-language: EN-US;">Dalam
perumpamaan orang Samaria (Luk 10.25-37), misalnya, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kesesamaan</i> dengan sengaja ditegaskan </span><span style="font-size: 11.5pt;">melampaui <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kesamaan</i> identitas
atau ikatan primordial. Bagi Yesus <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">kesesamaan </i>adalah keterlibatan dan
tindakan menjadi “sesama” bagi korban yang tak berdaya. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-size: 11.5pt;">Kajian mendasar yang menyentuh sisi teologis-pastoral
dari manusia dibutuhkan untuk memahami kemanusiaan dalam hubungan dengan Tuhan,
dengan sesamanya dan tentunya dengan dirinya sendiri. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">Siap</span><span style="font-size: 11.5pt;">akah </span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">manusia itu</span><span style="font-size: 11.5pt;"> dan</span><span style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 11.5pt;">b</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">agaimana harkat dan martabatnya dilihat secara
teologis? Bagaimana ia menghadapi persoalan-persoalan yang melibatkan dirinya </span><span style="font-size: 11.5pt;">baik </span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">sebagai pelaku ataupun korban? Bagaimana ia melihat
dirinya dalam relasi dengan yang lain? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-size: 11.5pt;">Di balik data komprehensif yang diberikan menyangkut
berbagai persoalan yang dihadapi di Indonesia, Daniel Susanto, misalnya, tetap
berkeyakinan bahwa persoalan dasarnya tidak hanya terletak pada faktor-faktor
eksternal seperti sistem dan implementasi hukum yang lemah melainkan juga dilema
manusianya itu sendiri yang sudah dicengkeram oleh kuasa dosa. Imago Dei inilah
yang dipulihkan kembali oleh Kristus, sehingga relasinya dengan Allah, sesama
mahkluk dan dirinya mengalami pemulihan dan pertumbuhan.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a>
Jadi, solusi untuk berbagai masalah seperti korupsi, kekerasan, bunuh diri, dan
pengrusakan lingkungan hidup, memiliki akarnya dalam relasi yang dibangun dengan
Tuhan lewat doa, meditasi, ibadah yang berbuah kebajikan dan kasih kepada
sesama.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-size: 11.5pt;">Aspek teologis-relasional dari manusia yang diciptakan
menurut gambar Allah diberi pendasaran trinitaris lewat kajian Joas Adiprasetya
yang meneropongnya melalui konsep <i style="mso-bidi-font-style: normal;">perikhoresis</i>,
saling-masuk, saling-rangkul dan saling-memberi ruang di antara ketiga
“pribadi” Ilahi.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a> Entah
dalam bentuk peneladanan ataupun partisipasi dalam koinonia trinitatis, harkat
dan martabat manusia dilihat dalam kerangka relasionalitas dengan Allah dan
seluruh ciptaan,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sehingga perjumpaan
dengan manusia adalah perjumpaan berwatak trinitatis yang menciptakan “ruang”
bagi perjumpaan antar-insan dan antar-ciptaan, yang menghormati keunikan dan
keberagaman. Perjumpaan perikhoretis menolak baik individualisme yang
mengalineasi manusia dari sesama maupun antroposentrisme yang mengabaikan
ciptaan. Salah satu implikasinya bagi relasi antar-manusia mewujud dalam
terbukanya <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikos</i> bagi hospitalitas
yang memungkinkan rekonsiliasi yang mentransformasi dua pihak yang tadinya asing
menjadi sahabat. Ini berlaku juga dalam ranah “ekonomi”, penataan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikos</i>, yang tanpa hospitalitas gampang
berubah menjadi kapitalisasi dan diskriminasi atas manusia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Percakapan
dalam kelompok menggaungkan urgensi dari pemahaman ulang tentang manusia secara
lebih inklusif melampaui dikotomi manusia Kristen vs non-Kristen.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a>
Gereja diharapkan mengkritisi wawasan yang tidak memihak nilai-nilai
kemanusiaan dan keadilan, termasuk tradisi misoginisnya yang meminggirkan
perempuan. Gereja dan perguruan teologi diharapkan dapat menjadi wadah
pembelajaran sejak dini untuk memahami siapa manusia itu, bagaimana menjadi
sesama, bagaimana hidup dalam kemajemukan dan mencintai lingkungan. Dalam hal
ini, nilai budaya dan kearifan lokal yang melestarikan perdamaian dengan sesama
dan alam dapat dan perlu digali, salah satu unsur yang memang kurang terdengar
dalam KTN 2011. Institusi-institusi keagamaan ini diminta lebih nyaring
memperdengarkan suara kenabian. Bahkan, ada suara yang mengusulkan agar
dilakukan penelitian atas kemungkinan campur tangan intelijen negara dalam
kelompok radikal dan anarkis agama. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lintas</i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">-</span>A</i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">gama</span> dan</i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span>Lintas-D</i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">enominasi</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Permasalahan dan peran manusia
sebagai warga gereja dan masyarakat dalam relasi antar-gereja dan antar-agama
menjadi fokus dalam Cluster II. Disadari bahwa kemajemukan adalah suatu
keniscayaan yang terelakkan dengan sisi positif dan negatifnya. Kemajemukan
dapat dilihat sebagai potensi untuk membangun kebersamaan, kerja sama, dan
persaudaraan, tetapi juga berpotensi menimbulkan konflik dan permusuhan, akibat
sikap eksklusif yang terbentuk atas identitas primordial atau akibat kesenjangan
ekonomi. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Re<span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-fareast-language: EN-US;">lasi
antar-agama </span><span style="mso-fareast-language: EN-US;">bukannya ditandai
dengan </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-fareast-language: EN-US;">kebersamaan untuk memperjuangkan isu-isu etis yang mendesak seperti
kemiskinan, ketidakadilan, HAM, ketimpangan jender dan pengrusakan lingkungan
hidup</span><span style="mso-fareast-language: EN-US;">, melainkan justru kecurigaan,
persaingan dan perebutan. </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-fareast-language: EN-US;">Hubungan antar-agama masih sangat disibukkan dengan
isu-isu penyebaran agama dan perpindahan lintas-agama. Situasi ini masih
diperkeruh oleh berbagai manuver politik yang mengatasnamakan identitas agama,
di samping identitas primordial lainnya. </span><span style="mso-fareast-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Temuan Biro
Penelitian dan Komunikasi PGI memperlihatkan terjadinya pengerasan identitas
dan segregasi antara kelompok di berbagai belahan Indonesia, di antaranya, ada
yang didukung dana transnasional Islam.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></a>
Ditemukan adanya praktik yang mewajibkan pengucapan dua kalimah syahadat di
sekolah-sekolah. Di wilayah Timur dicurigai adanya “Islamisasi” dengan
mendatangkan warga Muslim ke kantong-kantong Kristen. Di wilayah Barat,
segregasi sosial semakin kuat, misalnya, dengan munculnya perumahan atau kost
yang eksklusif Muslim dan penggunaan atribut keislaman di sekolah-sekolah. <span style="mso-fareast-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="mso-fareast-language: EN-US;">Albertus Patty mensinyalir adanya faktor
internal menjadi kendala membangun pluralisme, di antaranya, penafsiran Kitab
Suci yang literal, misi yang agresif, prasangka akibat beban sejarah lalu, dan
juga faktor eksternal yang bersifat sosio-politis seperti ketidakjelasan
posisi/peran agama dalam negara-bangsa, media yang provokatif, peraturan
pemerintah yang diskriminatif, keberpihakan aparat pada umat tertentu, lemahnya
penegakkan hukum terhadap pelaku kekerasan agama, kecemburuan sosial akibat
kesenjangan ekonomi, dan apa yang diistilahkan dengan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">failed state.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></b></span></span></span></a></i>
Disadari bahwa relasi antar-agama tidak cukup dibangun lewat reorientasi
teologi dan memerlukan pendekatan holistik dari segi budaya, ekonomi,
sosio-politik dsb. Patty sendiri mengusulkan agar kita berangkat dari definisi
yang sama tentang pluralisme yang menurutnya melampaui toleransi dan menuntut
komunikasi timbal-balik serta keterlibatan dalam kehidupan bersama dengan
menghargai perbedaan dalam suasana terbuka. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="mso-fareast-language: EN-US;">Relasi lintas-agama diberi wajah yang lebih
personal oleh Septemmy E. Lakawa melalui narasi para korban pasca-kekerasan (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">aftermath</i>) dengan mengangkat konflik
berdarah di</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;"> desa Duma,</span><span style="mso-fareast-language: EN-US;"> Halmahera
Utara (1999-2000).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a>
</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">Narasi pertama merupakan kesaksian seorang ibu yang mengalami dan
menyaksikan pertumpahan darah dalam konflik antar-agama. Narasi kedua merupakan
tuturan seorang pendeta perempuan bertoga kependetaan yang mengambil keputusan
untuk mencegah konflik berdarah dengan menarik garis pembatas dan berada di
antara dua pasukan. Narasi ketiga, juga oleh seorang pendeta perempuan, memberi
contoh perjalanan lintas batas menembus ketakutan dan kecurigaan pasca konflik
berdarah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="mso-fareast-language: EN-US;">Perspektif “pasca” ini ditawarkan sebagai
reimajinasi<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pasca pluralisme yang
dianggap normatif, sehingga kompleksitas relasi dapat dilihat lebih jernih
melampaui hubungan-hubungan kekuasaan. Kekerasan kolektif yang serba
lintas-batas (etnis, agama, geografis), seperti yang terjadi di Maluku Utara,
memunculkan keraguan akan kekuatan simbolik dari identitas kolektif bernama
“Indonesia”. Kesahihan Pancasila pun dapat dipertanyakan bila diperhadapkan
dengan realitas kekerasan pada akar rumput, bahkan di era reformasi politik. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="mso-fareast-language: EN-US;">Tiga narasi perempuan yang </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">menjadi </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-fareast-language: EN-US;">surviv</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">or</span></i><span style="mso-fareast-language: EN-US;"> pada pasca kekerasan diangkat ke permukaan untuk memperlihatkan peran
teologi sebagai “saksi” yang mendengar </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">ratapan dari dalam
pengalaman k</span><span style="mso-fareast-language: EN-US;">ekerasan komunal yang
tak terkatakan.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;"> Perspektif <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aftermath
</i>ini diakhiri dengan catatan mengenai “improvisasi teologis” yang dilakukan
komunitas Kristen Duma dengan mendirikan kuburan korban, rumah doa yang
dibangun dari reruntuhan gereja dan diperuntukkan bagi semua (termasuk kaum
Muslim), serta gedung gereja baru, semuanya dalam satu lokasi. Kita diajak
untuk melihat betapa pengalaman pedih pun memungkinkan lahirnya narasi baru <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dalam relasi lintas-agama pasca kekerasan.</span><span lang="EN-US" style="mso-fareast-language: EN-US;"> </span><span style="mso-fareast-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">Bila kita
melanjutkan tinjaun kita dengan melirik relasi inter-agama atau
antar-denominasi, potret yang tampak juga tidak </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;">menggembirakan. Sebut saja apa yang sedang
menggejala di antara umat Kristiani dalam bentuk persaingan dan perebutan
antar-kelompok, belum lagi di dalam kelompok yang sama. B</span>enyamin<span style="mso-ansi-language: DE;"> </span>F. <span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;">Intan dan J</span>an <span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;">S.
Aritonang memulai paparan mereka dengan nada yang serupa, meski keragaman dan
perbedaan denominasi disebutkan tak perlu terus diratapi.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: DE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></a> Intan, antara lain,
menggarisbawahi pentingnya dasar yang benar agar persatuan yang diharapkan
tidak bersifat semu.</span> Mengacu kepada doktrin predestinasi dalam Alkitab,
ditegaskannya bahwa persoalan perpindahan lintas-gereja atau lintas-agama hak
setiap individu. Dibutuhkan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">creative proexistence
</i>untuk merawat hubungan antar-denominasi agar gereja-gereja yang beragam
hidup saling membantu melampaui sekadar hubungan tidak saling mengganggu. Intan
menyesali lahirnya Peraturan Bersama Menteri (2006) dan menengarai persetujuan
gereja sebagai sebentuk penegasian terhadap gereja yang keanggotaannya di bawah
90 orang dan beribadah di ruko-ruko.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;">Aritonang mencatat, terdapat 350 organisasi gereja
di luar gereja Katolik Roma, dengan jumlah anggota sekitar 17 juta jiwa.
Pertanyaan kritis dilontarkannya terkait dengan peran gereja dengan beragam
denominasi itu, apakah mempunyai pemahaman yang sama terhadap sejumlah masalah
besar yang melanda bangsa dan bersama-sama mengerjakan tugas besar untuk itu. Kita
diajak belajar dari pengalaman tiga gereja di luar negeri yang mengambil sikap
teologis dalam konteks masing-masing (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Die
Bekennende Kirche</i> di Jerman, 1934; gereja di Jepang pasca Perang Dunia II;
gereja-gereja di Afrika Selatan yang merumuskan resistensi terhadap apartheid
dalam Dokumen Kairos, 1985). Banyak dokumen berbobot yang telah dihasilkan
gereja-gereja di Indonesia, namun sayangnya belum ada dokumen</span> gereja
yang membawa perubahan signifikan dalam kehidupan bangsa dan negara kita. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Berbagai suara
kritis mengenai hubungan lintas-agama dan lintas-denominasi pun diperdengarkan dalam
diskusi kelompok.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></a>
Ada pengamatan kritis mengenai otonomi daerah yang mengakibatkan
pengkotak-kotakan dan keterasingan di antara umat beragama. Polarisasi relasi
antar-agama di satu pihak terjadi lewat perda-perda bermuatan agama dan di
pihak lain lewat ekspansi penginjilan dan rekristenisasi. Komersialisasi agama
pun teramati dalam pengurusan IMB dan pengamanan gereja. Bahkan ada yang mensinyalir,
terjadi politisasi agama yang ditunggangi kepentingan pemerintah yang terkesan
melakukan pembiaran terhadap kekerasan. Situasi pasca konflik antar-agama
sering menimbulkan kebingungan bagaimana harus menjalin kembali relasi yang
memulihkan. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Gereja sendiri
dinilai lebih sibuk dengan diri sendiri dan gagal mendidik warganya untuk hidup
berdampingan dalam masyarakat yang majemuk. Banyak gereja yang tampaknya puas
tinggal dalam <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comfort zone</i>. Dalam
hubungan antar-gereja/denominasi, gereja-gereja belum menunjukkan komitmen yang
sungguh-sungguh dalam gerakan oikumene. Termasuk dalam hal ini pembentukan
jemaat di luar daerah sendiri dengan menabrak kesepakatan yang telah dibuat.
Perebutan kekuasan di kalangan pejabat gereja kerap menjadi pemicu perpecahan
dan pertambahan jumlah gereja. Ada pula yang menggunakan pendekatan yang lebih
halus lewat diakonia. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Di antara
usul-usul tindak-lanjut yang dikemukakan oleh kelompok-kelompok diskusi, ada
seruan untuk membekali para pemimpin/pelayan umat dalam komunikasi/dialog
antar-agama. Begitu pula, diusulkan kerjasama lintas-agama dan
lintas-denominasi dalam penanggulan bencana dan aksi-aksi kemanusiaan,
sebab<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>manusia lebih mungkin dipersatukan
dalam penderitaan. Dalam kaitan dengan kebebasan beribadah/beragama, kita
mendengar suara-suara yang menyerukan agar PBM 2006 ditinjau ulang. Juga
suara-suara kritis terhadap fatwa-fatwa MUI.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Perdamaian dan Keadilan dengan Pasar</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Landasan bagi percakapan seputar
tema ini diletakkan oleh kajian Rm. Ignatius L. Madya Utama yang menggali
pemahaman teologis-alkitabiah tentang kaum miskin, pembebasan dan panggilan
menjadi gereja kaum miskin. Ini dilakukan terutama dengan menelusuri teks-teks
PB (mis. Luk 6.20-21; Mrk 10.31).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span></span></a>
Gerakan Yesus, menurutnya, ditujukan bagi orang-orang yang hidup di pinggiran
dari segi ekonomis, sosio-politis, maupun religius. Federasi Konferensi Wali
Gereja Asia, misalnya, menegaskan keberpihakan dan sambutan Gereja kepada kaum miskin,
di antaranya, melalui program-program pengembangan kemanusian yang respek pada
martabat dan budaya kaum miskin. Ditegaskan pula bahwa orang kaya barulah benar-benar
menjadi anggota penuh Gereja bila “bersedia bertindak adil dan mengamalkan
kasih terhadap kaum miskin.”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Berpijak pada
realitas Indonesia, kemiskinan jelaslah merupakan fakta keras yang menandai
kehidupan puluhan juta (sekitar 35 juta menurut data BPS 2011),<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></a>
bahkan ratusan juta manusia Indonesia (sekitar 100 juta menurut Bank Dunia). Samsudin
Berlian memberi data yang berbeda lagi versi <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Human Development Report</i>, termasuk dalam skala global.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></a>
Bukan saja perbedaan parameter mengukur tingkat kemiskinan yang berbeda, dalam
KTN 2011, kita melihat pula perbedaan perspektif dalam melihat kemiskinan
sebagai bagian atau akibat dari sistem ekonomi dan politik diberlakukan. Berlian
berpendapat, sistem pasar bebaslah yang terbukti efektif dalam jangka panjang
dan menghasilkan kekayaan dan kemakmuran untuk sebanyak mungkin orang asalkan sistem
ini ditopang oleh sistem politik demokratis yang juga terbukti paling efektif
dan bertahan lama.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span></span></a>
Tugas gereja dalam ranah ini diistilahkannya dengan keterlibatan
cerdas-berhikmat dengan turut memastikan agar kebijakan ekonomi mendorong penciptaan
kekayaan dan kebijakan politik yang diambil berpihak kepada sebagian besar
rakyat sehingga tersedia peluang dan dukungan bagi rakyat untuk meraih
kesejahteraan dan kemakmuran.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dalam
kajian Dawam Rahardjo, ekonomi berkeadilan lebih spesifik diartikan sebagai
ekonomi pasar berkeadilan (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">social market
economy</i>) yang lahir di Jerman pasca Perang Dunia II. Titik tolaknya adalah
gagasan ekonomi liberal atau ekonomi pasar bebas yang dilembagakan ke dalam
kelembagaan hukum untuk melindungi kebebasannya agar sistem bisa berkelanjutan
dan pencapaian tujuan bisa dilakukan secara sistematis. Sistem ekonomi
berkeadilan perlu dipikirkan secara berlapis, pertama-tama sebagai kombinasi
antara individualisme dan altruisme yang dalam agama Islam, misalnya, diajarkan
lewat doktrin amal saleh. Pada tingkat individu berlaku azas liberalisme yang
memberi kesempatan bagi setiap orang untuk menunaikan hak-hak asasinya. Namun,
politik kesejahteraan yang melibatkan peran negara juga dipandang perlu untuk
menjamin kesejahteraan karena masalah kemiskinan yang disisakan oleh sistem
kapitalisme. Untuk Indonesia, Raharjo menggarisbawahi azas kekeluargaan (Ps 33
UUD 45), dan negara berkewajiban mengatur perekonomian dan memberdayakan sumber
daya alam bagi kemakmuran rakyat, serta memberi jaminan bagi fakir miskin dan
anak-anak terlantar (Ps 34).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Di
ujung lain dari spektrum perspektif ekonomi yang dibicarakan, Rudiyanto dengan
memanfaatkan analisis Marxis mengeritik sistem kapitalis yang “secara inheren,
sistemik, struktural tidak adil” di mana modus produksinya tidak demokratis
karena tergantung pada siapa yang memegang kepemilikan, akses, kontrol atas
alat-alat produksi atau alat-alat penciptaan kemakmuran masyarakat.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span></span></a>
Di Indonesia keadaannya diperparah dengan lahirnya kelas borjuis dari
perkawinan imperialisme dan feodalisme yang menikmati gadaian sumber-sumber
daya alam dan rakyat, berikut dengan korupsi, manipulasi dan mafia oligarki.
Bagi Rudiyanto, panggilan bagi umat Kristiani untuk mengikuti jejak Yesus dari
Nazaret, yang mirip dengan kebanyakan, kita termasuk lapisan borjuis kecil
(“kelas menengah”). Itu berarti komitmen etis-politis berupa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">preferential option for the poor and the
oppressed </i>dan dalam bentuk konkretnya berupa pendampingan bagi kelas buruh,
kaum tani, kaum miskin kota, dan kaum tertindas lainnya.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span></span></span></a>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Terkait
secara langsung atau tidak langsung dengan ketiga bingkai konseptual yang
diajukan, studi kasus yang kaya data oleh Sri Palupi menampilkan ketimpangan
yang terjadi dalam bentuk pemiskinan dan esklusi sosial kelompok marjinal dalam
berbagai kebijakan yang diambil oleh pemerintah. Untuk menyebut beberapa fakta
saja: produk undang-undang 90% berbicara tentang politik dan pemekaran daerah. Angka
kemiskinan pun diberi pencitraan politis. Angka 35 juta versi BPS didasarkan
pada garis kemiskinan Rp. 211.726/bulan.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span></span></span></a>
Anggaran studi banding 8 anggota DPR ke Yunani (2010) Rp. 1,5 milyar (setara
dengan jamsostek 25.000 orang miskin). Anggaran penertiban di DKI (2010) Rp.
183 milyar, sedangkan anggaran pelatihan orang miskin Rp. 50 juta.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Palupi
menyebut beberapa faktor penyebabnya, antara lain, pemiskinan organisasi,
solidaritas, komitmen, pertarungan nilai semisal pornografi yang lebih menarik
perhatian daripada kasus busung lapar. Dominasi modal asing lewat lembaga-lembaga
finansial seperti World Bank dan IMF, dan juga NGO internasional. Solusi yang
diusulkan oleh Palupi, antara lain, adalah lewat pengorganisasian masyarakat
dan pemupukan solidaritas, terutama kelas menengah dan bawah. Untuk menjadi
bagian dari solusi bangsa, gereja dituntut untuk mentransformasi diri agar
tidak terasing dari masyarakat.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dalam
bidang pelayanan kesehatan, Sri Bayu Selaadji menyajikan contoh-contoh konkret dari
pemberdayaan warga GMIT Maktiha di Kab. Belu, NTT, dan para ibu rumah tangga di
Waiterang, Kab. Sikka, NTT, melalui CD Bethesda.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span></span></a>
Pemberdayaan yang dilakukan berorientasi pada penguatan berbasis potensi lokal,
dan dilihat secara holistik dalam kaitan dengan berbagai aspek yang bertujuan
membebaskan masyarakat dari kemiskinan dan ketidakadilan. Warga masyarakat yang
tadinya sulit memperoleh pelayanan kesehatan karena miskin, melalui Usaha
Bersama Simpan Pinjam, mengorganisasi dirinya untuk saling membantu dalam
semangat solidaritas, swadaya dan kesetaraan. Proses demikian terbukti berhasil
karena sistem yang dibangun transparan akuntabel, dan tepercaya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Interaksi
dalam pleno maupun diskusi kelompok mengukuhkan fakta kemiskinan sebagai akibat
ketidakadilan sistemis. Sumber daya alam yang dikuras habis-habisan seperti
yang terjadi di Freeport merupakan contoh nyata keputusan politik yang tidak
memihak rakyat.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span></span></a> Gereja
tidak boleh diam dan mencermati tindakannya di tengah-tengah masyarakat supaya
tidak terjebak mendukung pelaku ekonomi yang korup karena menerima bantuan dari
perusahaan multinasional. Ada banyak kritik yang ditujukan kepada gereja baik
karena ketidakpedulian pada pergumulan masyarakat maupun karena gaya hidup
gereja sendiri yang konsumtif dan semakin kapitalis. Diakonia gereja lebih
banyak bersifat karitatif daripada reformatif dan transformatif. Banyak harapan
dan tuntutan bagi gereja untuk turut dalam pemberdayaan masyarakat bergandengan
tangan, misalnya, dengan LSM-LSM. Juga diusulkan agar teologi sosial dan
pemberdayaan dimasukkan dalam program studi dan pembekalan para calon pendeta.
Bahkan, di antara suara-suara yang terungkap dari diskusi kelompok, ada desakan
agar segera dimulai satu gerakan nasional dengan bertolak dari diskusi dan
hasil KTN 2011.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revitalisasi Gerakan Oikumene dan Pendidikan Teologi</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Topik ini terjalin erat dengan
keprihatinan pada relasi lintas-denominasi yang sudah ditinjau di atas. Revitalisasi
memang mengandaikan pasang surut yang terjadi dalam visi dan praksis merajut
rumah bersama (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikumene</i>). Bertolak
dari doa Yesus dalam Yohanes 17.21, menurut Yewangoe, visi oikumene sesuai
dengan makna dasarnya (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikos </i>‘rumah,
dunia’ dan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">menein </i>‘tinggal,
mendiami’) mengajak kita untuk bergerak jauh lebih luas dari upaya
mempersatukan gereja-gereja. Cakupannya tak kurang dari “dunia” agar layak
untuk didiami, dan dalam wajah nasionalnya rumah itu bernama Indonesia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Di
era 1950an ketika pada waktu Indonesia masih berupaya menemukan jati dirinya,
terbentuknya DGI merupakan “sumbangan” kepada bangsa Indonesia, dan sekaligus
menegaskan kesatuan bangsa dan keindonesiaan, seperti yang tampak dari kiprah
tokoh-tokoh oikumenis ketika itu. Tidak ada yang mengidap <i style="mso-bidi-font-style: normal;">split personality</i>, sebab ada kemampuan mempertemukan iman dan
kebangsaan. Yewangoe mengusulkan agar nilai-nilai Pancasila direvitalisasi dan
demikian pula PNSPP (“Pembangunan Nasional sebagai Pengamalan Pancasila”). Sebagaimana
dirumuskan dalam PTPB, PGI dan gereja-gereja dipanggil untuk turut memelopori
pewujudan civil society (masyarakat berkeadaban) di Indonesia. Implikasinya,
antara lain, penolakan UUD yang bersifat diskriminatif, seperti RUU KUB yang
sedang digarap DPR. Untuk merevitalisasi gerakan oikumene yang berwawasan
kebangsaan, Yewangoe menegaskan perlunya pengkaderan yang berencana.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Japarlin
Marbun (PGPI) dan Nus Reimas (PGLII), masing-masing menyoroti gerakan oikumene
berwawasan kebangsaan berdasarkan visi dan tradisi yang mereka wakili. Marbun
mengakui masih kurangnya perhatian kalangan Pentakosta untuk secara aktif
terlibat dalam masyarakat. Kalangan Pentakosta lebih mengutamakan penginjilan
dan kegiatan seperti KKR, namun ada paradoks yang terlihat dalam kiprah
tokoh-tokoh Pentakosta yang justru terjun dalam politik praktis di era
reformasi ini. Walau tidak menempuh cara yang lebih terstruktur seperti PGI,
menurut Marbun, sejak dulu hingga kini turut memikirkan dan terlibat dalam
pergumulan masyarakat, antara lain, dengan membantu korban bencana alam,
gerakan menanam pohon, diakonia bagi rakyat miskin di sekitar gereja. Dalam
konteks global, Marbun menyebutkan adanya kesadaran yang semakin kuat akan
pentingnya keterlibatan gereja dalam rekonsiliasi dan pemberdayaan seperti yang
dihasilkan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Third Laussane Congress of
World Evangelization</i> (2010) di Cape Town, Afrika Selatan. PGPI turut
mendorong upaya merealisasi shalom Kerajaan Allah di Indonesia dan meyakini
pentingnya badan-badan gerejawi aras nasional bersinergi mewujudkannya
mengingat luas dan beratnya masalah-masalah yang dihadapi. Di antaranya, Marbun
menginventarisasi, isu kepemimpinan, korupsi dan penegakan hukum, diskriminasi dan
pluralisme, serta isu Papua yang tidak dapat diselesaikan dengan pendekatan
keamanan saja melainkan pendekatan budaya dan agama.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nus
Reimas yang mewakili perspektif kaum Injili memulai paparannya dengan sebuah
catatan etimologis tentang <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikumene</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikos menes </i>‘rumah kediaman, atau <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikos menos<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></b></span></span></span></a> </i>‘satu
rumah’) dan mengartikannya lebih spesifik sebagai kehidupan yang rukun dalam
sebuah rumah. Dalam tinjauan historisnya, Reimas menelusuri gerakan oikumene
internasional mulai dari Konferensi Misi Internasional di Edinburgh (1910) yang
semula melibatkan kaum Injili dan liberal dalam keesaan misi. Namun, kegagalan
untuk menyatukan pemahaman mengenai <i style="mso-bidi-font-style: normal;">biblical
foundation</i> akhirnya berujung pada pemisahan diri kaum Injili sejak
terbentuknya WCC di Amsterdam (1948). Atas dasar yang sama pula, PGLII sebagai
wadah persekutuan gereja-gereja Injili tidak secara formal organisatoris berada
dalam lingkup gerakan oikumene, meski tetap mendukung secara spiritual dan
memberi kontribusi berwujud pemikiran teologis dan tindakan. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
PGLII
berpegang pada enam doktrin utama kaum Injili dan mengakui Alkitab sebagai
Firman yang tanpa salah, dan memisahkan diri dari gerakan oikumene yang
ditengarai telah mengikuti filsafat dan teologi modern yang bertentangan dengan
itu. Berlandaskan paham teologi dan dasar alkitabiah seperti itu, PGLII
memahami gerakan oikumene berwawasan kebangsaan sebagai kesatuan rohani dan
kebersamaan tindakan untuk membawa warga masyarakat agar tahu dan percaya akan
Yesus Kristus. Wujud keesaan yang dibayangkan adalah keesaan dalam tindakan,
bukan dalam bentuk sinode atau organisasi raksasa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Semua
pembicaraan mulai dari tema KPKC hingga revitalisasi gerakan oikumene tidak
dapat tidak terkait dengan apa yang berlangsung dalam dapur pembekalan SDM di
bidang teologi. Julianus Mojau (PERSETIA) mengawali sumbangan pemikirannya
dengan bertolak dari <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pergumulan Rangkap </i>yang
dirumuskan dalam konsultasi teologi 1970.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span></span></span></a>
Pada satu pihak, pergumulan itu adalah pergumulan Gereja dengan Tuhannya dalam
menghayati kebenaran dan anugerah dalam Yesus Kristus; pada pihak lain,
merupakan pergumulan dengan kebudayaan dan masyarakat. Bagi Mojau,
“revitalisasi” terdengar sebagai gugatan gereja-gereja entah dalam arti
menghidupkan kembali roh konsultasi teologi tahun 1970 atau menemukan gairah da
model pendidikan yang melampaui kurikulum pendidikan era 1970an. Lagi-lagi
mengacu kepada konsultasi teologi 1970, tujuan pendidikan teologi dirumuskan
sebagai pembinaan yang menghasilkan calon-calon pendeta jemaat yang <i style="mso-bidi-font-style: normal;">matang berteologi</i> dalam arti terbuka dan
terampil menyoroti dan menanggapi masalah-masalah secara yang harus dihadapi
secara teologis dan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">berdedikasi</i>,
tekun dan setia mengambil tugas dan panggilannya dalam setiap kondisi.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Meskipun
pemikiran teologis yang dihasilkan dalam konteks Indonesia dapat dikatakan
cukup kontekstual, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">progresif </i>dan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">responsif </i>terhadap pergumulan gereja dan
masyarakat, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ensiklopedi dan desain
kurikulum</i> di sekolah-sekolah teologi masih didominasi <i style="mso-bidi-font-style: normal;">praktik model pembelajaran depositum fidei</i>. Model <i style="mso-bidi-font-style: normal;">banking </i>ini dikritik oleh Paulo Freire
sebagai model yang masih berada dalam taraf <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kesadaran
magis dan naif</i>. Dengan model seperti itu, teologi dan iman gampang berubah
menjadi <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ideologi tertutup yang membunuh
kesadaran kritis-emansipatoris</i> warga jemaat dan masyarakat. Kesadaran
religius pun berubah menjadi ideologi narsistis.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Mojau
mengusulkan dua jalur pendidikan teologi yang menjawab tujuan yang berbeda
tetapi komplementer, baik kebutuhan tenaga profesional kegerejaan maupun kebutuhan
akan pendidikan keilmuan teologi yang terbuka bagi siapa saja. Kedua jalur ini
sama-sama dipahami sebagai <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pendidikan
emansipatoris</i> bagi masyarakat, yang satu mendorong proses itu dari <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dalam</i> gereja dan yang lain di <i style="mso-bidi-font-style: normal;">luar </i>gereja. Selaras dengan itu,
dibutuhkan desain kurikulum yang berbeda pula. Namun, kurikulum yang
dibutuhkan, tegas Mojau, mesti merupakan hasil pergulatan kontekstual dan
karena itu bersifat eksperimental, selalu terbuka bagi kreativitas dan inovasi.
Jika ini terwujud, teologi kontekstual tentu tidak akan lagi menjadi mata
kuliah tersendiri, seperti dalam kurikulum PERSETIA 2003.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Ruth K.
Wangkai lebih spesifik menyoroti pendidikan teologi dengan bertolak dari
persoalan-persoalan yang dihadapi gereja dan sekolah teologi di Indonesia
menyangkut peran dan kedudukan perempuan. Faktanya, masih banyak gereja dan
sekolah teologi yang menempatkan kaum perempuan di periferi, bahkan belum
menerima pendeta dan dosen perempuan. Dari proses konsultatif dari <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Konsultasi Wanita Berpendidikan Teologi </i>(1983)
di Sukabumi hingga <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Konsultasi dan Lokakarya
Wanita Berpendidikan Teologi </i>(1995) di Tomohon, diperoleh wawasan mengenai
faktor-faktor penghambatnya: secara internal, karena kurangnya rasa percaya
diri, dan eksternal, karena budaya, teologi, tradisi zending, struktur, aturan
gereja, dan pendidikan. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Menurut
Wangkai, teologi feminis masih sering dicap sebagai produk Barat, radikal, dan
tidak relevan buat konteks Indonesia. Studi jender, yang menyoroti pola relasi
dan ketimpangan peran antara laki-laki dan perempuan sebagaimana dikonstruksi
masyarakat, dianggap lebih netral. Namun, studi feminis masih jauh lebih luas
dan berani memasuki ruang-ruang yang disakralkan budaya dan agama untuk
menyoroti teks-teks desktruktif dan humanis yang bahkan mensubordinasi
laki-laki di bawah struktur dan ideologi patriarki. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Setelah
melalui sejumlah semiloka teologi, perspektif feminis kian diminati dan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>menjadi mata kuliah wajib di beberapa
pendidikan teologi. Pembacaan ulang terhadap teks-teks keagamaan yang
androsentris, termasuk Alkitab, telah melahirkan pemahaman baru yang terabaikan
selama ini, antara lain, lewat pembacaan yang diperkenalkan sejak tahun 2000an
sebagai Membaca Alkitab dengan Mata Baru. Senada dengan keprihatinan Mojau,
Wangkai menggarisbawahi pentingnya kurikulum yang mengasah<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>kepekaan terhadap realitas hidup masyarakat
dan kemampuan mengembangkan refleksi teologi yang mengaitkan pergumulan umat
dan iman, serta keterampilan pelayanan yang memperlengkapi umat sebagai agen
perdamaian, keadilan dan pemulihan lingkungan hidup. Teologi feminis atau studi
jender diusulkan sebagai bagian integral kurikulum pendidikan teologi.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dalam
diskusi kelompok ada banyak suara yang menegaskan ulang apa yang dikemukakan
mengenai kedua topik di atas. Menyangkut revitalisasi gerakan oikumene berbagai
isu klasik tetap terdengar, antara lain, pertumbuhan gereja dari hasil
perpindahan warga gereja mainstream, perebutan lahan pelayan di antara gereja
anggota PGI, rekristenisasi oleh denominasi tertentu. Salah satu akar
masalahnya ditemukan pada warisan budaya teologi yang berbeda. Namun, gejala
tersebut juga disinyalir sebagai dampak masuknya nilai kapitalisme melalui
globalisasi ke ranah gereja/kalangan Kristen, sehingga penginjilan dan kegiatan
gereja lainnya menitikberatkan kepuasan psikologis dan pertumbuhan kuantitatif.
Pada saat yang sama, gereja-gereja mainstream cenderung stagnan, cenderung
menekankan ortodoksi daripada ortopraksi. Oikumene yang dikembangkan baru pada
batas koinonia, belum pada karya-karya yang menjawab pergumulan masyarakat.
Kendati demikian, ada juga tanda-tanda pengharapan, misalnya, berupa pertemuan
para pimpinan/utusan gereja dari berbagai denominasi (seperti dalam KTN 2011).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Terkait dengan
pendidikan teologi, terdengar suara-suara yang mengeluhkan kurangnya
kesinambungan antara apa yang dipelajari di <span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">sekolah-sekolah teologi dengan kerja berteologi gereja</span>, kurangnya
pembinaan spiritual di STT-STT, dominannya rujukan teologi dari “Barat”, <span style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>minimnya
literatur lokal dan fasilitas perpustakaan, juga dualisme penyelenggaraan
pendidikan teologi versi kementerian agama dan kementerian pendidikan. Mengingat
kesenjangan jender yang masih sangat nyata dalam gereja dan masyarakat,
diusulkan agar studi jenis dan teologi feminis diberi prioritas di STT.
Demikian juga terdengar suara yang mendukung usul penjaluran yang berbeda dalam
pendidikan teologi seperti yang dilakukan di sebagian GKJ (pendidikan untuk
menjadi teolog di STT Jakarta; pendeta di UKDW; guru, konselor, pegawai di
UKSW) dan juga studi teologi bagi yang bukan calon pendeta. Untuk membina visi
oikumenis, diusulkan agar ditingkatkan program pertukaran antar sekolah teologi
dan juga dalam pelayanan. Juga perlu diupayakan agar <span lang="FI" style="mso-ansi-language: FI;">pendidikan teologi </span>bekerja sama deng<span lang="FI" style="mso-ansi-language: FI;">an gereja dalam </span>berteologi <span lang="FI" style="mso-ansi-language: FI;">menghadapi kenyataan beroikumene dan
berbagai persoalan kemasyarakatan.***</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Untuk informasi yang lebih terinci
lihat catatan kaki dalam J.S. Aritonang (hl. 97); bnd. hl. 5.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>
Yewangoe, hl. 12-13.</div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">A. S. Maarif,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan </i>(Bandung: Mizan,
2009), 2</span>5.</div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a> Eka
Darmaputera, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pancasila, Identitas dan
Modernitas: Tinjauan Etis dan Budaya </i>(1987), 40.</div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a> Mis.
Yewangoe (hl. 22), Sutanto (hl. 34-35), Patty (hl. 110-11); bnd. rangkuman
diskusi kelompok pada hl.138-39.</div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>
Yewangoe, hl. 18.</div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a>
Susanto, hl. 40-46; bnd. Malik, hl. 49-50; Sinaga, hl. 63-74.</div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a> Joas
Adiprasetya, hl. 51-59.</div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a> Lihat
hl. 79-82.</div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></a>
Lihat hl. 9, 84-85.</div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></a>
Patty, hl. 114-16.</div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a>
Lakawa, hl. 116-33.</div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Lihat hl. 91-109.</span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></a>
Lihat hl. 137-41.</div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span></span></a>
Madya Utama, hl. 202-8.</div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span></a>
Ibid., hl. 209-10.</div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></a>
Lihat data BPS yang dikutip Sri Palupi, 193.</div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></a>
Susanto, hl. 36; Berlian, hl. 144-46.</div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span></span></a>
Berlian, hl. 147-49.</div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span></span></a>
Rahardjo, hl. 152-66.</div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span></span></a>
Rudiyanto, hl. 171, 176.</div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span></span></span></a>
Ibid., 188.</div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span></span></span></a>
Palupi, 193.</div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span></span></a>
Selaadji, hl. 212-14.</div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span></span></a>
Lihat hl. 222-25.</div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span></span></a>
Marbun, hl. 243-48.</div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span></span></span></a>
Reimas, hl. 249. Barangkali yang dimaksudkan adalah <i style="mso-bidi-font-style: normal;">monos</i>, bukan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">menos</i>.
Namun, istilah <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikumene </i>sendiri baik
dalam Alkitab (mis. Rm 10.18) maupun secara umum mengacu kepada dunia<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>yang didiami.</div>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span></span></span></a>
Mojau, hl. 255-68.</div>
</div>
</div>
Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-91343063782959724562012-07-29T01:27:00.000-07:002013-04-29T19:44:46.107-07:00PARHOBAS TU JAMITA<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>IN</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
mso-ansi-language:EN-US;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">TANDA HALONGANGAN MARHITE ULAON PARASIROHAON</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">(2Raj 4.42-44) </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">(</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">oleh Anwar Tjen, semula dimuat dalam buku persiapan khotbah terbitan Kolportase GKPI)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Patujolo</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Sahorong do ia buku Rajaraja na dua i dohot angka buku
na asing i na mamungka sian buku Josua sahat ro di buku Samuel. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Di hata Heber, digoari do angka buku on <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nevi’im risyonim</i>, i ma angka buku ni
panurirang na parjolo. Boi do tubu sungkunsungkun taringot tu goar on, ala
godang do na mananda angka buku i songon sejarah ni harajaon Israel. Boasa
digoari i “panurirang”?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Parjolo, ia angka
sejarah na pinatomutomu disi ndang holan manggombarhon angka naung masa di na
salpu. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">Disurathon </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">do i laho papatarhon angka ulaon dohot lomo ni roha ni Debata di bagasan
ngolu ni bangso naung pinillitNa i. Paduahon, tung tangkas do tarida sian i ulaon
ni angka panurirang na mamaritahon hata ni Debata tu raja dohot bangsonasida.
Patoluhon, songon na binaritahon ni angka panurirang, dipatuduhon Debata do sangkap
haluaonNa, pasupasu manang uhumanNa tu bangso i, marguru tu pangalaho dohot pambahenannasida
maradophon Debata nang donganna jolma. Jadi, </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">dig</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">oar</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">i</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> pe angka
buku i “panurirang na parjolo”, ala disurat</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">hon</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> i sian pamerengan ni
angka panurirang.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Mangihuthon<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>angka pande bisuk ni Padan Na Robi, saihot do
angka buku panurirang na parjolo i dohot Deuteronomium manang buku Musa na
palimahon. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Songon na tajaha di 2Rajaraja
22.8-23, uju diurasi Raja Josia (abad VII) bagas joro ni Jahowa, adong jumpang nasida
disi buku Patik naung mago i. Godang do angka pande bisuk ni Padan Na Robi na
porsea, buku Deuteronomium do na mago i, tarlumobi Bindu 12-26. Sarombang do
teologi ni i tu teologi na </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">boi
tinangkasan</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> sian buku Josua, Panguhum, 1-2 Samuel dohot 1-2
Rajaraja. Sian tingki ni </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">Prof.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> Martin Noth, nunga godang angka pandek bisuk na mamereng hasosolhot ni
buku Deuteronomium tu angka buku panurirang na parjolo i, pola </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">digoari</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> i Sejarah
Deuteronomistis (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deuteronomistische
Geschichtswerk</i>, DtrG). Dipatuduhon DtrG on do boha parsahat ni bangso ni
Debata tu habuangan Babel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hinorhon ni angka
pangalaosionnasida di hata ni Debata (2Raj 17.17-19). Jala masa do hamagoan
bolon i hombar tu na tarsurat di buku Deuteronomium taringot tu torutoru na
pinasonggop ni Jahowa tu bangsoNa sogot molo manimbil nasida sian ParpadananNa
i (5 Musa 11.26-28; 28). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Hatorangan
di bagasan turpuk humaliangsa</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Marragam do anggo buku na pinangke ni DtrG laho
manurathon sejarah na mansai ganjang i, isara ni “buku jamita ni raja Salomo”
(1Raj 11.41), “buku jamita ni angka raja ni Israel” (14.19), manang “buku
jamita ni angka raja sian Juda” (14.29). Angkup ni i, lan dope angka surat
manang sumber na pinangke ni DtrG i, isara ni <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hagiologia</i>, angka barita taringot tu angka halak na badia songon
panurirang Elia dohot Elisa. Ulaon dohot jamita ni angka panurirang on saurdot
do dohot teologi ni DtrG. Tung tangkas do i sian hajongjongan ni panurirang
Elia dohot Elisa maralohon angka raja na so satia tu Jahowa songon na tarbarita
sian paraloan na masa di dolok Karmel (1Raj 18). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Dipataridahon
angka hagiologia i do na margogo situtu anggo hata ni Jahowa na pinatolhas ni
angka naposoNa i,</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">
manang</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">pasahathon bagabaga ni Debata di tingki parporangan
(1Raj 20.13) manang palumbahon uhumanNa tu angka na marbalik sian Ibana (2Raj
1.3-4). Ai sangkap dohot huaso ni Jahowa do na </span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">ringkot pinapatarhon </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">di bagasan sejarah ni bangsoNa, songon na tarsurat di buku panurirang Amos:
“</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">Ai ndang adong dibahen
Tuhan Jahowa nanggo sada, nda jolo dipapatar sibunianna tu panurirang, angka
naposona i”</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> (Am 3.7). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Asa
marsahala situtu angka ulaon ni panurirang na badia on, dipatuduhon Jahowa ma
huasoNa marhite angka halongangan na pinatupaNa i di tongatonga ni ulaon panghobasionnasida
be. Songon na pinatupa ni panurirang Elia, suang songon i nang angka
halongangan na dipatupa si Elisa di bagasan panghobasionna,</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">jala gum</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">odang </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">dope
sian i.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">Di bagasan 2 Rajaraja, diturihon do hirahira sampulu tanda
halongangan na binahen ni si Elisa, isarana: mamasumasu miak na saotik </span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">p</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">ineop
ni sada parompuan na mabalu gabe sai mabaor so mar</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">naso</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">;
marbagahon hatutubu ni sada anak tu sada parompuan sian Sunem; pangoluhon anak
ni parompuan i sian angka na mate; pamalumhon sahit ni </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">si </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Na</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">’</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">aman;
paumbanghon mata ni tangke; pataridahon huaso ni Debata marhite pangalelaon ni
mata ni halak Aram na marporang dompak Israel.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Sada
sian angka tanda halongangan i i ma na binaritahon di turpuk jamitanta: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diparmudu si Elisa do saratus halak marhite
sian duapulu roti uju masa haleon potir di tano i (2Raj 4.42-44). Ia tanda
halongangan na binahenna i paingothon hita do tu angka ulaon halongangan na
binahen ni panurirang Elia. Tung patar do sian panghobasion ni si Elia na so jadi
sirangon ulaon panurirangion sian ulaon parasirohaon tu angka na mardangol, na
hurangan manang na marsitaonon. Di na marsik sunge Karit ala so ro udan marhira
sataon, dipatupa si Elia do sada tanda halongangan laho mangarupi sada
parompuan na mabalu jala pogos situtu di huta Sarpat (1Raj 17.8-16). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dipasupasu Jahowa do roti dohot miak na saotik
i gabe so olo suda paima ro udan tongosonNa tu tano i. Suang songon i, marhite
tangiang dipangolu ibana do anak ni parompuan na mabalu i sian angka na mate
(17.17-24). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Jadi,
songon sada sisean na manean “tondi” manang sahala panurirangion ni si Elia
(2Raj 2.9, 15), ndang holan huaso manang sahala ni panurirang i na songgop tu si
Elisa. Boi dohononta dohot do dijalo ibana angka ulaon parasirohaon sipatupaonna
di tongatonga ni bangsona. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tapamanat
ma huhut hatorangan na mardomu tu turpuk jamitanta sitolu ayat i:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Ayat 42:
Ia Baal-Salisa i ma sada huta di luat ni marga Benjamin (</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">pat.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> 1Sam
9.4). Mangihuthon angka na pistar di arkeologi, Khirbet el-Marjameh do ra anggo
huta i nuaeng, ndang pola dao sian mual En-Samiya. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Ndang
binoto manang aha na mangonjar roha ni sahalak </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">par</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">huta i mamboan roti
patumonaan tu si Elisa. Mangihuthon ruhut parugamaon ni Israel (3Musa 23.17-20),
jambar ni angka malim do angka roti patumonaan i. Huroha di roha ni halak na
mamboan roti i, patut do jaloon ni si Elisa i songon “halak ni Debata” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ish-ha’elohim</i>) na patolhashon hataNa i. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Ia hata
Heber <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se‘orah </i>na pinadas gabe “eme
siansimun” di Bibel Toba, sasintongna ndang “eme” i songon na tatanda, alai
“barli” do</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";"> (manang
“jelai”, songon </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">na tarsurat di Alkitab</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";"> LAI)</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">. Ai samansam gandum apala
na ummura do i, jala somalna gagaton ni angka pinahan do. Alai molo masa haleon
potir ndang tarjua so dipangan jolma nang i. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Jadi,
sian “barli” na diboan parBaal-Salisa i pe, boi idaonta na masa dope haleon di
luat i (</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">pat.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> 4.38). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Disi sahat
tu si Elisa roti dohot itak na binoan i, manigor diparentahon ibana ma naposona
i asa lehononna i panganon ni angka na raparon. Sian pangalaho ni panurirang on
pe pintor dapot do parsiajaran taringot tu roha dohot ngolu na sai mangantoi jala
rade pajolohon <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>na rumingkot di na asing,
tarlumobi di angka na hurangan dohot na mangae sitaonon. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ayat 43:
Ndang masuk tu roha ni naposo ni panurirang i na boi sagihononhon roti na duapulu
i tu situan na torop i. Ra, di rohana, na so tupa </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">hinabosurhon anggo na </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">saratus halak i</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">
dohot roti na saotik i</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">. Dibahen i, diulahi si Elisa do </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">marsuru</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> napos</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">o</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">na i,
pola mardongan hatorangan sahali on, asa lehononna mangan nasida. Ai tandi
marasing do anggo roha ni halak ni Debata i na mangasahon huaso ni Jahowa
marhitehite hataNa na mandok: “Ingkon mangan angka jolma i, jala ingkon adong
dope teba”! </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ayat
44: Tutu, mangan do nasida sasudena, jala adong dope tebana. Ia sada tanda
halongangan na tutu pinatupa ni Debata, sai mambahen longang rohanta mida huaso
ni Pargogo nasohatudosan i, lobi sian na tarsuhat rohanta. Ndada marharoroan sian
jolma i, tung sian hata ni Jahowa do, songon na diondolhon marhite na mangulahi
hata “hombar tu hata ni Jahowa”. Ai marhuaso do Jahowa pasauthon agia aha pe na
nidokNa, </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">tongon</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> songon<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hata ni sada ende na
jotjot tabege diendehon: “Molo Tuhan marhata ‘saut’, mandok hataNa ingkon saut,
sai saut do i!” </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Sipahusorhusoron
ni roha</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";"></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Jempek do anggo turpuk jamita i, alai molo dipamanat
di bagasan turpuk humaliangsa, ndang moru anggo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>impolana na boi uhalonta:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS";"><span style="mso-list: Ignore;">(a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Parjolo, parsiajaranta do sian sejarah na sinurat ni DtrG, sai
dipabangkit Jahowa do angka naposoNa, songon angka panurirang i, asa tongtong marsaringar
hataNa di tongatonga ni ngolu parbangsoonnasida. Dipatuduhon ni DtrG do ndada
angka parhuaso na manontuhon ngolu manang sejarah ni angka bangso, tung Debata
do. Laos Ibana do na marsuru angka panurirangNa pasahathon sangkap ni rohaNa di
ngolu parugamaonnasida huhut di ngolu parbangsoonnasida.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS";"><span style="mso-list: Ignore;">(b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Songon na masa di panghobasion ni panuring Elisa, ndang hasirangan ulaon
patolhashon hata ni Debata sian angka ulaon parasirohaon manang na ginoar “diakonia”
nuaeng on. Di hamamasa ni haleon potir, di hasosonggop ni angka sahit dohot
hamatean, di haroro ni angka ragam ni sitaonon, dipangke Debata do angka
naposoNa patupahon ulaon parasirohaon marhite angka tanda halongangan na
papatarhon huaso dohot asi ni rohaNa di sandok panggulmiton ni ngolunasida. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS";"><span style="mso-list: Ignore;">(c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Mansai uli do na boi parsiajaranta sian pangalaho dohot pambahenan ni
panurirang Elisa di na jinalona i angka silehonlehon sian halak Baal-Balisa i.
Ndang pintor tu dirina laho rohana, </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">jala
</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">ndang dirina na parjolo disarihon, tung halak na asing
do na porlu urupanna. Sitiruon do tutu anggo roha sisongon i, na olo marbagi tu
angka na hurangan, jala i do na ringkot tapareahi di bagasan ngolu parsaoran
nang panghobasionta marhite pambahenanta siganup ari. </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS";"><span style="mso-list: Ignore;">(d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Molo tajaha turpuk jamita i sian suhi ni pangantusion “kanonis”, tarida
do tangkas pardomuanna tu tanda halonganan na pinatupa ni Tuhan Jesus tu situan
na torop na mangihuthon Ibana (marlimaribu toropna di Mrk 6.30-44; Mat
14.13-21; Luk 9.10-17; Joh 6.1-3; maropatribu anggo di Mrk 8.1-10; Mat
15.32-39). Andul sumurung nian angka na pinamasa ni Tuhan Jesus di Padan Na
Imbaru, alai hira na dos do anggo tona na naeng pinatolhas marhite sian i. Molo
didok pe tanda halongangan i, nda ingkon na balga ulaon i di pamerengan ni
jolma. Baliksa, apala na rumingkot disi i ma asa patar sian ulaon i na sun
denggan do roha ni Ama na di banua ginjang i “na pabinsar mata ni ari dohot
parohon udan tu sude” so mardiaimbar (</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">pat.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"> Mat 5.45).</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS";"><span style="mso-list: Ignore;">(e)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Otik pe na adong di hita, so sadia gogonta, boi do dipasupasu jala
dipangke Debata Parasiroha i mamparbuehon na denggan lobi sian na tapingkiri. Ndang
adong so tarpatupa di Jahowa. Godang na dirajumi jolma songon halongangan
bolon, ndada apala na bolon manang na umangat i di jolo ni Debata. Tarbahensa
do manang aha pe lomo ni rohaNa, alai tung mansai las rohaNa molo gabe
parsidohot hita di angka ulaon halongangan patupaonNa tu halak na mangolu di
bagasan hapogoson, parsahiton, parsorion, parungkilon dohot lan dope ragam ni
angka sitaonon. Antong, taharinggashon ma angka ulaon parasirohaon manang diakonia
di bagasan ngolu parhuriaon nang di ngolunta siganup ari.***</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>IN</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
mso-ansi-language:EN-US;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">BASABASA NI
JAHOWA DO NA MANUNGKOL SALUHUTNA</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">(Psalmen
145.14-17)</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Patujolo</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">Songon
bilangan ni angka buku na di bagasan </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Torah manang buku Musa na
lima i, songon i do disagi buku Psalmen </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">on
</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">gabe lima buku, i ma: I. 1-41, II. 42-72, III. 73-89,
IV. 90-106, V. 107-150. Dipaujung do ganup buku i marhite doksologi manang
pujipujian na dipungka dohot hata <i style="mso-bidi-font-style: normal;">barukh</i>
(“pinuji ma”</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">; </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">41.14; 72.19; 89.53; 106.48). </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">Sada
pujipujian ma mansai uli do Ps 145 on, mansai bidang jala bagas lapatanna. Dihangham
psalmen on do sandok na hinatindanghon ni bangso Israel taringot tu denggan
basa, holong ni roha dohot hasatiaon ni Jahowa. Dibahen i, godang do angka
pande bisuk ni Padan Na Robi na mandok, sanga do Ps 145 i pinangke songon
doksologi na manghinsu buku Psalmen andorang so dipamasuk dope lima psalmen </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">“</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">Halleluya</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">”</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";"> na
mangihut </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">(146-150)</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">.
Ai jolo diendehon do angka psalmen i di bagasan partangiangan ni halak Israel
marsundutsundut, asa dipillit deba sian i jala dipatomutomu gabe sada buku ende
pujipujian songon na jumpang di Bibelta saonari. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ia Ps 145, sada psalmen akrostik do di hata Heber. Digurithon
do ganup ayatna i mangihuthon sisiasia manang alpabet ni hata Heber na mamungka
sian Aleph sahat rodi Taw. Sasintongna ingkon marisi 22 ayat do psalmen i hombar
tu bilangan ni alpabet Heber, alai adong sada na mago sian teks Masoret na
pinangke ni si Johannsen songon <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vorlage </i>manang
ojahan ni terjemahanna i. I ma na jumpang di holangholang ni ayat 13 dohot ayat
14, na pinungka dohot surat <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nun</i>: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">N</i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">e’eman YHWH bekol-debaraw wekhasid bekol
ma‘ashew</i>. Boi jahaonta ayat na mago i di teks Qumran (11QPs<sup>a</sup>),
Septuaginta (Padan Na Robi di hata Gorik) dohot di Bibel na marhata Siria, laos
i do na dipadomu tu ayat 13 di angka terjemahan sinuaeng on (</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">New Revised Standard Version:</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";"> “</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">The
LORD is faithful in all his words, and gracious in all his deeds</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">”; Bibel Luther: “</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Der HERR ist getreu in all seinen Worten und gnädig in allen seinen Werken</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">”; </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";">pat. Alkitab LAI: “</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: EN-US;">TUHAN setia dalam segala perkataan-Nya dan
penuh kasih setia dalam segala perbuatan-Nya</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">). Jadi, ingkon dipangolu i muse haduan di Bibel edisi
revisi na ro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Asa songon singkop ni alpabet Heber na duapulu dua i,
songon i do hasisingkop ni barita ni Ps 145 on na mangendehon hasangapon dohot
dengganbasa ni Jahowa, i ma na patar sian angka ulaonNa di sejarah ni bangso na
pinillitNa i nang di saluhut angka na tinompaNa i.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Hatorangan
di bagasan turpuk humaliangsa</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Sian psalmen na saratus
limapulu i, apala on do psalmen ni si David sasadasa na digoari <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tehillah </i>ni si David (ay 1) manang ende
pujipujian sian si David. Tarida do hinaarga ni psalmen on sian hata ni Rabbi
Eleazar ben Abina na mandok: “Manang ise na pajojorhon <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tehillah </i>ni si David tolu hali sadari, pos ma rohana ingkon masuk
do ibana sogot tu harajaon na naeng ro i” (Talmut, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Berakot</i>, 4b). Tongon, sian na robi sahat rodi nuaeng, tolu hali
sadari do dijaha <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tehillah </i>on di
sinagoga, di tingki manogot, arian dohot borngin.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Molo tatangkasi partording ni isina, patar do sian i rumang
ni angka psalmen na margoar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tehillah </i>manang
himnus. Jotjotan do i dipungka jala dipaujung dohot pujipujian, jala di
tongatonga ni i dipaandar do manang dia bonsir ni pamujimujion ni parpsalmen. Asa
di bagasan Ps 145 i, tung tandap idaonta na marsorinsorin do hata ni parpsalmen
na mangondolhon hadirion manang pambahenan ni Jahowa, dohot joujou tu nasa na
tinompaNa i asa mamuji pasangaphon Jahowa: </span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-list: Ignore;">(a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Patujolo:
sangkap ni roha laho mamuji goar ni Jahowa (ay 1-2)</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-list: Ignore;">(b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Hatimbulon
ni Jahowa (ay 3)</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-list: Ignore;">(c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Joujou
laho mamuji Jahowa (ay 4-7)</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-list: Ignore;">(d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Dengganbasa
dohot asi ni roha ni Jahowa (ay 8-9)</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-list: Ignore;">(e)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Joujou
laho mamuji Jahowa (ay 10-13)</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-list: Ignore;">(f)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Habonaran
dohot hasatiaon ni Jahowa tu angka na manghabiari Ibana (ay 14-20)</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-list: Ignore;">(g)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Panimpuli:
joujou laho mamuji Jahowa (ay 21)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Toropan do angka <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tehillah</i> na adong di Buku Palimahon (107-150)
marharoroan sian ngolu parugamaon ni halak Jahudi di tingki habuangan Babel
manang di tingki na mangihut (pat. 137). Di Ps 145, sada tanda na patuduhon
partingkian ni i boi do idaonta sian hata Aram na pinangke di psalmen on (isara
ni hata <i style="mso-bidi-font-style: normal;">syabakh </i>“papujipuji” di ay 4).
Ia hata Aram, gumodang do i pinangke dung mulak bangso i tu “bona ni pasogit”nasida
(pat. Ezr 4.8-18; 7.12-26; Dan 2.4-7.28, na sinurat di hata Aram). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Songon
na patar di angka buku na sinurat saleleng habuangan Babel dohot di tingki na
mangihut (isara ni Jesaya 40-55 manang “Deutero-Jesaya” dohot Jesaya 55-66
manang “Trito-Jesaya”), mansai jotjot do diondolhon di angka buku i hamuliaon,
hagogoon dohot basabasa ni Jahowa tu sude na tinompaNa i. Di na ganggu roha ni
bangso i, pola maheu ala ni pardalanan ni sejarahnasida na porhot i, marpangusandean
do nasida tu Jahowa Pargogonasohatudosan i, mual ni nasa gogo dohot
panghirimon. Pos do rohanasida ingkon hibul nasida dipaulak Jahowa tu inganan
ni angka ompunasida. Lobi sian i dope, lam patar idaonnasida na sun denggan
jala basa situtu Jahowa nda holan tu nasida, alai tu sude angka bangso (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">goyim</i>), tu saluhut na tinompaNa i tahe. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Boi
dohononta dison, dung salpu habuangan Babel, hira na marsiranggut do marragam
teologi na pineop ni halak Jahudi. Di na deba, hasurungan ni pamillitonnasida i
na diondolhon, pulik sian angka bangso na so mardebatahon Jahowa (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">goyim</i>). I ma songon na masa di tingki ni
si Ezra dohot si Nehemia (pat. Ezr 10; Neh 13.8-27). Alai di na asing, na gabe pamusatan
ni barita dohot pujipujiannasida i ma asi ni roha ni Jahowa na so mardiaimbar (pat.
buku Jonah). Jahowa do Partalup jala Parasiroha Bolon na sai tongtong satia manungkol
saluhut na tinompaNa i (Ps 145.8). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Jadi,
tung tangkas do sian Ps 145, satondi do anggo psalmen i dohot teologi na
mamaritahon dengganbasa ni Jahowa. Di toru on, tatangkasi ma muse manang dia na
boi uhalonta sian turpuk Epistel na opat ayat <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>i:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Ayat
14: Mamungka sian ayat on, lam tu tangkasna do dipajojor asi ni roha ni Jahowa
di ragam ni pardalanan siboluson ni jolma di bagasan ngolu parsatongkinan on.
Tumimbul do Jahowa tutu, “tung na so hadodoan hatimbulonNa i” (ay 3), alai pos
do roha ni parpsalmen na diparrohahon Jahowa do angka tarsulandit, na tinggang,
na tungki marroha binahen ni angka ragam ni haporsuhon. Dos do pangondolhonon
ni ayat on tu na dipatubegehon di bagasan<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pujipujian ni si Hanna (1Sam 2.8; pat. “Magnificat” manang Ende
Pujipujian ni si Maria, Luk 1.48, 52). Ndada songon hita jolma na jotjot marhu
ni roha tu angka na dangol, na pogos, na so marnampuna, tandi marasing do anggo
roha ni Jahowa. TangihononNa do soara ni halak manjoujou tu Ibana binahen ni
hinadangol ni ngolu nasida (pat. ay Ps 10.17). Angka pangantusion sisongon i ma
na tarida di sandok Bibel i (pat. 2Musa 22.22-23; Poda 14.21). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Ayat
15-16: Mansai uli do na didok di dua ayat on. Diparhatutu parpsalmen on na
marguru tu basabasa dohot asi roha ni Jahowa do angka tinompaNa i saluhutna (pat.
104.27-28; 145.15-16). Ibana do haroroan ni nasa na adong jala di Ibana do
sandok isi ni tano on i (Ps 24.1-2). Sasoara do na binaritahon dison dohot
angka teologi ni panompaon na jotjot dipangiar, tarlumobi sian tingki habuangan
Babel dohot di tingki na mangihut (pat.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1Musa
1, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ps 104, Jes 40-55). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Boi
do nian tubu sungkunsungkun di rohanta: Na so diida parpsalmen on do hinajorbut
ni angka na masa di ngolu ni bangsonasida siganup ari? Ndang tagamon so songgop
sitaonon, so masa haleon, so adong be na pogos di tongatonganasida (pat. ay 14
dohot 19; Mat 26.11). Nda tung so diboto parpsalmen on hinaporsuk ni
parniahapan ni bangsona di bagasan parporangan nang di tingki habuangan. Alai
songon na diendehon panurirang Habakuk, so martumbur angka suansuanan, rasip pe
angka pinahan, alai “anggo ahu marolopolop ma ahu di bagasan Jahowa” (Hab
3.18). Tung sada haporseon na mangolu do na tuk gabe ojahan ni pamujion ni
halak na porsea di nasa partingkian, di hasonangan manang di hasusaan. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Ayat
17: Dihatindanghon parpsalmen do habonaran dohot basabasa ni Jahowa di sude
angka dalanNa dohot pambahenanNa. Hata Heber <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ma’aseh</i> na mandok “jadijadian”, laos i do hata na marlapatan “pambahenan”.
Tutu, sobokhon sada sorminan do angka ulaon dohot jadijadian ni Debata patandaphon
hadirionNa songon Pargogonasohatudosan i (ay 1; pat. Ps 19). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Ia
na hinangkam ni hata <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tsaddiq</i>
(“bonar”, “tigor”), ndada holan pangalaho manang pambahenan hombar tu aturan
manang uhum. Ringkot do antusanta i sian parpadanan ni Jahowa dohot jolma
(Heber, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">berit</i>). Jumolo do padan asa
aturan, jala tumimbo do i sian uhum. Di bagasan parpadanan, dipeop na sada do
hata ni na asing, jala hasatiaon dohot pangoloionnasida tu padan i do na
manontuhon hadirionnasida disi. Ala ni i do jotjot dipadomu hata <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tsaddiq/tsedeq/tsedaqah </i>tu hata <i style="mso-bidi-font-style: normal;">khesed/khasid</i> na mangondolhon holong ni
roha dohot hasatiaon. Sasintongna ndang na unduk ianggo Debata Nasuntimbul i tu
uhum manang aturan ala sumurung do Ibana sian saluhutna. Alai satia do Jahowa
tu diriNa, dipeop do hataNa mangoloi padan na pinajongjongNa i dohot nasa na
tinompaNa i.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Toho,
nunga sega angka na tinompa ni Debata binahen ni hajahatan dohot ragam ni
pangarupaon (pat. 1Musa 6.5, 12). Alai ndang mose padan ni Debata tu nasa na tinompaNa
i. Marojahan tu hasatiaonNa i do marsihohot Debata di pangaramotionNa tu
saluhutna. I do na mangonjar roha ni parpsalmen tongtong mangolopolophon huaso
dohot dengganbasa ni Jahowa atik pe sai tarbege dope hoihoi manang anggukangguk
sian nasa na mangolu di hasiangan on (pat. ay 19; pat. Jes 5.7; Rm 8.22).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Jadi,
na so tarsirang do ianggo huaso ni Debata sian dengganbasaNa. Ingkon sada do
duansa, ndada songon na jumpang di angka pardebataon na leban, na sai mangela
bangso Israel manimbil sian Parpadanan ni Jahowa (pat. Jer 32.35; 2Raj 23.10). Songon
na diondolhon Prof. James L. Mays, teologi na diendehon di bagasan Ps 145 i ma
na mamaritahon: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">God’s power is good and
God’s goodness is powerful</i>”! Denggan do huaso ni Jahowa, jala margogo
situtu <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>do dengganbasaNa!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Sipahusorhusoron
ni roha </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Jempek do nian turpuk jamita
Epistelta, alai mansai uli jala bagas impolana na boi enetonta sian i: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-list: Ignore;">(a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Tama
situtu endehononta hamuliaon, hagogoon, asi ni roha dohot basabasa ni Tuhan i tu
nasa na tinompaNa. Mansai torop, pola so habilangan be, anggo ende pujipujian
naung dipasahat marhite angka ende solo manang koor na pinatupa di bagasan
angka partangiangan, parmingguon, dohot parsaoranta songon huria ni Tuhan i. Sai
anggiat ma hinauli ni angka pujipujian i dipangke Tuhan i pahothon haporseaonta
huhut manungguli rohanta asa marsitutu hita manghamauliatehon saluhut
dengganbasa ni Jahowa di bagasan las ni roha.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-list: Ignore;">(b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Debata
Pargogonasohatudosan i do Debata parasiroha na manungkol sude angka na dangol.
Tongon marharoroan sian Ibana do sude angka na ringkot di ngolunta nang di
ngolu ni sude na tinompaNa i. Molo nunga taruli pasupasuNa hita di bagasan ngolu
pardagingon nang partondion, ingkon tarimangrimangi do di bagasan rohanta boha
bahenonta asa dohot angka dongan na hurangan, na marsitaonon pinasonggop ni angka
parmaraan na so tinagaman (isara di angka parsahiton, lalo manang aek bolon)
manang binahen ni angka ragam ni hajahaton manang pangarupaon. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Trebuchet MS"; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-list: Ignore;">(c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">Songon
Debata na manungkol saluhut na tinompaNa, songon i ma nian pangalaho manang
pambahenanta tu nasa na tinompaNa i. Di bagasan angka ende parolopolopon na
tapasahat tu Debata, anggiat ma sai tongtong tinggil <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parbinegean ni rohanta manangihon hoihoi ni
nasa na tinompa. Apala on do na diondolhon di bagasan teologi ni <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Integrity of Creation</i> na dibaritahon di
angka huria ruas ni <i style="mso-bidi-font-style: normal;">World Council of
Churches </i>(Dewan Gereja SeDunia). Sada pangantusion na mansai bagas jala
ringkot do i taringot tu hinauli dohot hinaarga ni nasa na tinompa ni Debata hombar
tu sangkap panompaonNa sian mula ni mulana. Asa dohot hita manungkol huhut
mangaramoti saluhut na tinompa i paima ro haluaon na rimpas i sogot.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;"> Sungkunsungkun
patanakhon jamita</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">(i)
Tatangkasi ma jolo na nidok ni Prof. James L. Mays taringot tu impola ni Ps
145. Denggan do huaso ni Jahowa, jala margogo situtu<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>do dengganbasaNa! (“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">God’s power is good and God’s goodness is powerful</i>”)! Aha do na boi
taantusi taringot tu “huaso” dohot “dengganbasa” ni Jahowa? Aha do na boi
parsiajaranta sian hadirionNa i binandinghon tu na jotjot masa di tongatonganta
nuaeng on?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">(ii)
Di sada parluhutan ni angka huria ruas ni WCC (Dewan Gereja SeDunia), hea do
sahali didok songon on: “Don’t sing Hallelujah if you don’t care to those who
are suffering” (lapatanna: Ndang jadi endehononmu “Haleluya” molo ndang parduli
ho di angka na marsitaonon). Aha do na naeng diondolhon disi? Boha do alusta
taringot tu na nidokna i?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">(iii)
Taon 2012 on ditontuhon do gabe taon “Pekabaran Injil”, asa lam diantusi ruasta
hinaringkot ni ulaon patolhashon Barita Na Uli i. Marragam do dalan patolhason
Barita i, marhite pujipujian, jamita manang pangajarion. Alai ndang hasirangan
i sian ulaon parasirohaon manang diakonia, ala i do sada dalan ni Tuhan laho
patuduhon dengganbasaNa i tu angka na “tinggang” dohot tu angka “na tungki
marroha” (ay 14). Boha bahenonta asa lam domu pamujionta dohot ulaonta di
bagasan ngolu parhuriaon nang di ngolunta siganup ari?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: EN-US;">(Pdt. Anwar Tjen, PhD)</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-87084586412970287062012-06-17T21:05:00.000-07:002012-06-17T21:05:23.112-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span style="font-size: large;">Saudara Terkasih<span lang="IN">?</span></span></b><b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">(Terbit di Rubrik Bahasa, Kompas, 11 Juni 2012) </span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Bahasa terjemahan,
apalagi terjemahan Kitab Suci, senantiasa menyisakan ruang interpretasi. Membahasakannya
dengan “gerhana rangkap” Paul Ricoeur, kompleksitasnya dapat diungkap begini: Penulis
tak hadir saat penerjemahan dan pembacaan, penerjemah tak hadir saat penulisan
dan pembacaan, pembaca pun tak hadir
saat penulisan dan penerjemahan. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Dalam gerhana rangkap itu, penerjemah harus menimbang sekian banyak pilihan
dalam pengalihan bahasa: ketepatan makna yang terinterpretasi dari teks,
kejelasan dan kewajaran padanannya dalam bahasa penerima, termasuk pilihan leksikal
pemadan makna. Proses ini diperpelik oleh perubahan bahasa dari masa ke masa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Bukan sekadar berteori<span lang="IN">! D</span>emikianlah yang jamak
terjadi dalam dapur penerjemahan Alkitab. Terbitan yang digelari “Terjemahan
Baru” dikerjakan sejak tahun 1952 ketika Bahasa Indonesia sedang bertumbuh
pesat. Mengapa para penerjemah memilih <i>Saudara
yang kekasih</i> alih-alih <i>Saudara yang
terkasih</i>? Wallahualam. Sebagai penerus karya mereka, perkenankanlah saya berinterpretasi
dengan lensa praduga tak bersalah. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Prefiks <i>ke- </i>digunakan baik sebagai pembentuk nomina maupun pembentuk verba.
<i>Kekasih</i> sebagai bentukan nomina tampak
kaprah. Lain halnya bila didudukkan dalam frasa <i>Saudara yang kekasih</i>. Ini dinilai salah kaprah, “melampaui kaidah
sintaksis”<span lang="IN">, oleh</span><span lang="IN"> </span>Mulyo Sunyoto, Kompas, 4
Mei 2012. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Bagaimana peran prefiks <i>ke- </i>sebagai
pembentuk verba? Ada baiknya juga dilirik. Pertama, prefiks <i>ke- </i>membentuk verba pengungkap sesuatu yang
dialami (tanpa sengaja atau dengan tiba-tiba, semisal <i>ketabrak</i>). Kedua, prefiks <i>ke-
</i>juga merupakan pembentuk verba bermodalitas kemampuan (semisal <i>kebaca</i>). Tidak sulit melihat tautannya
dengan prefiks <i>ter-</i>, sehingga <i>tertabrak </i>dan <i>terbaca</i> nyaris setara dengan <i>ketabrak</i>
dan <i>kebaca. </i>Bedanya, prefiks <i>ter- </i>lebih luas cakupan semantisnya. Dalam
kata <i>terduduk</i>, misalnya, kedua
prefiks ini tak dapat dipertukarkan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Persoalannya terkait dengan interpretasi. Jika prefiks <i>ke- </i>dipindai sebagai pembentuk verba, <i>kekasih</i> dalam frasa <i>Saudara yang kekasih </i>tak serta merta melanggar kaidah gramatikal. Titik
beratnya terletak pada masalah semantis. Saudara yang <i>dapat</i> dikasihi? Rasanya kurang tepat mengungkapkan maksud penulis di
balik adjektiva <i>agapetos </i>‘yang sangat
dikasihi/dicintai/disayangi’, bentukan dari verba Yunani berakar <i>agap- </i>‘mengasihi, mencintai, menyayangi’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Namun, <i>terkasih</i> dalam frasa <i>Saudara yang terkasih</i> pun tak bebas masalah.
Jika <i>terkasih </i>dimaknai sebagai
bentukan dari prefiks superlatif <i>ter- </i>dan
nomina <i>kasih</i>, bukankah pasangan ini
luar biasa langka, kalau bukan suatu anomali? (Boleh jadi, itulah sebabnya para
penerjemah memilih <i>kekasih.</i>) Sinonimnya
<i>tersayang/tercinta </i>terbentuk secara wajar
dari adjektiva. Sayangnya, makna keduanya kurang cocok menggambarkan jenis hubungan
“kasih” di antara para penulis kuno dan pembacanya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Simpulan sementara: <i>kekasih </i>dan
<i>terkasih </i>yang kita soroti tampaknya <i>ter</i>lahir masing-masing dari interseksi antara
prefiks <i>ke- </i>dengan <i>ter-</i>,
dan asosiasi antara <i>kasih </i>dengan
<i>cinta/sayang</i>. Dalam kadar
kegramatikalannya, <i>terkasih </i>tak lebih
kaprah daripada <i>kekasih</i>, tetapi ada
benarnya <i>kekasih</i> paling sering
diperlakukan sebagai nomina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Dalam Perjanjian Baru edisi kedua (1997), <i>Saudara yang kekasih </i>telah diganti oleh <i>Saudara yang terkasih </i>dengan mempertimbangkan asosiasi yang kian
lazim di antara <i>cinta/kasih/sayang</i>. Tentu
ada harga yang harus dibayar. Seperti yang disadari dalam wacana hermeneutis
kini, sekali melesat, sebuah teks tak kebal terhadap (salah) interpretasi. <i>Saudara yang terkasih, </i>apa boleh buat,
dapat bermakna superlatif. Semoga saja tak sampai diartikan sebagai yang
dikasihi tanpa sengaja, tanpa upaya<a href="" name="_GoBack"></a>!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ANWAR TJEN, <span lang="IN">bekerja di </span>Lembaga Alkitab
Indonesia</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Belajar filologi di
Universitas Cambridge</span></div>Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-57282464797191226392009-10-27T20:22:00.000-07:002010-01-25T21:37:58.912-08:00FIGUR "PEMIMPIN" BAGI PGISeuntai harap menjelang Sidang Raya XV PGI<br />(Terbit dalam Berita Oikumene edisi November 2009)<br /><br />Beberapa waktu berselang, ketika menghadiri suatu lokakarya di mancanegara, perhatian saya tertumpu pada sebuah buku karya Marty Gervais yang dipajang di sebuah toko buku “bekas” di Bologna. Buku berjudul Seeds in the Wilderness (“Benih di padang gurun”) berisi kumpulan profil para pemimpin “religius” yang mendunia dan dikenal dunia. Daftar itu memuat nama-nama termasyhur, baik yang berada dalam bingkai struktur organisasi keagamaan maupun yang lebih dikenal sebagai “pemimpin” (leader) dalam arti pencetus ide. Paus Yohanes Paulus II, Bunda Teresa, Desmond Tutu, Dorothee Sölle, Gustavo Gutierrez hingga Norman Vincent Peale masuk dalam kategori “world religious leaders”.<br /><br />Soal kriteria yang digunakan untuk memilih para tokoh tersebut memang dapat diperdebatkan. Tetapi, saya lebih tertarik pada apa yang menyebabkan mereka dilihat sebagai figur yang “memimpin” (leading). Rata-rata figur “pemimpin” ini memiliki penglihatan yang tajam mengenai apa yang menjadi tantangan dan pergumulan dunia sekitarnya melampaui cakrawala persoalan pribadi atau kelompoknya. Lalu, sembari berjuang mengatasinya, mereka menawarkan visi yang lebih besar daripada sekadar solusi sesaat, semacam “impian” (dream) ke depan yang ditularkan dan membangkitkan aspirasi banyak orang yang mengenal mereka ataupun gagasan mereka.<br /><br />Norman Vincent Peale, misalnya, terang-terangan mengatakan, dunia kita ini sungguh-sungguh “edan” dan sebenarnya amat menakutkan. Namun, inilah tokoh “religius”, apa pun definisinya, yang menawarkan visi alternatif lewat kekuatan pemikiran positif. Orang boleh-boleh saja mengeritik karya Bunda Teresa sebagai diakonia “karitatif” yang mengandalkan belas kasihan dan tidak menuntaskan akar-akar permasalahan. Tetapi, hanya sedikit yang dapat menyangkal, visi dan keteladanannya telah menjadikannya ikon yang memberi inspirasi kepada jutaan manusia dalam dunia yang terus mengalami erosi belas kasih. Desmond Tutu, pemimpin Anglikan di Afrika Selatan semasa rezim apartheid, menampilkan karakteristik yang serupa. Siapa yang tidak menyadari masalah HAM yang tengah dihadapi kedua ras dalam sistem apartheid pada masa itu? Namun, sama seperti pemimpin lainnya, Tutu konsisten berpijak pada impian dan pengharapannya akan masa depan yang berkeadilan dan berkeadaban bagi bangsanya.<br /><br />Beberapa contoh “besar” itu memperlihatkan bagaimana tokoh-tokoh ini “memimpin”. Ada “impian besar” untuk diwujudkan dan ditularkan kepada yang lain; ada pula keyakinan, komitmen dan perjuangan untuk mewujudnyatakannya. Sebagian pemimpin religius tersebut memang tokoh berkarisma (charismatic figure), tetapi kebanyakan lebih merupakan tokoh berkarakter (man and woman of character). Mereka membuktikan kredibilitasnya lewat keteguhan prinsip yang dihidupi sesuai dengan visi dan keyakinannya.<br /><br />Pemimpin-pemimpin seperti itu tidak mudah ditemukan. Banyaknya keluh kesah tentang krisis kepemimpinan di negeri ini sudah mencerminkan betapa langka dan sulitnya menemukan “pemimpin” yang tak sekedar memegang jabatan “pemimpin” tetapi sungguh bervisi dan berkarakter pemimpin. Tragisnya, krisis ini juga melanda gereja-gereja dan organisasi-organisasi gerejawi. Simak saja apa yang terjadi di sidang-sidang raya gerejawi menjelang akhir masa bakti kepengurusan. Kriteria apa yang dipertimbangkan untuk memilih figur “pemimpin”? Sekiranya pun “visi bersama” sudah dirumuskan lewat proses sinodal sehingga soal visi tak lagi menjadi masalah krusial, masihkah karakter dan integritas diperhitungkan dengan mencermati jejak rekam (track-record) para calon?<br /><br />Di gereja-gereja yang cenderung menganut sistem bercorak episkopal, keadaan ini lebih parah lagi. Tidak jarang, bukan hanya kasak-kusuk yang bergulir tentang calon “pemimpin”. Bahkan, di balik persidangan resmi pun masih berlangsung berbagai lobi hingga rapat-rapat “liar”. Persidangan telah berubah menjadi bursa calon ketua dan pejabat lainnya. Keseriusan membahas calon pemimpin mendatang dapat saja dilihat sebagai gejala positif. Sebab, seperti yang sering ditegaskan para “guru” kepemimpinan, memang kepemimpinan amat menentukan keberhasilan atau kegagalan suatu organisasi. Namun, seberapa krusial pun peran kepemimpinan, dalam wadah yang mengusung misi Kristus, pencarian akan figur pemimpin semestinya berorientasi pada Dia yang adalah Kepala (Ef 4.15; Kol 1.18; 2.10).<br /><br />Oleh sebab itu, dalam konteks kesaksian dan tugas panggilan gereja sebagai tubuh Kristus di dunia, sewajarnya dipertanyakan kepentingan mana yang diprioritaskan dalam pencarian figur pemimpin. Bukan rahasia lagi, kepemimpinan yang diperjuangkan di gereja dan organisasi gerejawi masih banyak yang bertipe “kepemimpinan transaksional” (transactional leadership). Yang paling diperhitungkan adalah transaksi kepentingan-kepentingan, pribadi atau kelompok. Sebentuk politik dagang sapi pun dihalalkan sehingga tak dapat lagi dibedakan pemilihan dalam konteks gerejawi dan perebutan kekuasaan di partai-partai politik. Harga yang harus dibayar, hampir pasti, adalah penggerusan kredibilitas dengan segala dampaknya.<br /><br />Masihkah kita dapat berharap agar pencarian figur pemimpin PGI semakin bebas dari apa disinyalir di atas? Masihkah realistis berharap agar pencarian tersebut bahkan dilihat sebagai pergumulan teologis yang melampaui sekadar perhitungan politis? Dalam proses itu, masihkah relevan mempertimbangkan segi mendasar seperti “kesungguhan sikap dan kelurusan hati ... untuk menaati Allah dan memberlakukan kehendak-Nya” (Piagam Saling Mengakui Saling Menerima, Bab XI)? Sebagaimana visi bersama tentang keesaan gereja tidak didasarkan atas “kekuasaan seperti dalam dunia melainkan atas persekutuan, pelayanan, dan kasih” (Pokok-pokok Tugas Panggilan Bersama III.B.30; Mat 18.1-5; Luk 22.24-38), kita berdoa agar semangat inilah yang juga melandasi proses pencarian figur pemimpin PGI ke depan.<br /><br />Selaras dengan visi inklusif dalam tema SR XV (“Tuhan itu baik kepada semua orang”, Mzm 145.9a), adalah harapan dan doa kita, kepemimpinan PGI mendatang diisi oleh figur-figur yang dapat merangkul berbagai kalangan dengan kebhinekaan tradisi teologis dan eklesiologis. Terlebih lagi, bila hal itu diperhadapkan dengan perjuangan merajut oikumene, “rumah bersama” bagi gereja-gereja yang bhinneka. Pekerjaan rumah ini semakin berat di tengah-tengah kehidupan bergereja yang belakangan ini terlihat makin terfragmentasi. Oleh sebab itu, dibutuhkan figur yang tidak hanya unggul sebagai “organisator” tetapi juga dapat berperan sebagai “pastor” yang tanggap terhadap pergumulan gereja dan masyarakat, serta cerdas membaca tanda-tanda zaman di tengah-tengah berbagai krisis yang terjadi.<br /><br />Dalam konteks hubungan antar-agama di tanah air yang kian ditandai dengan berbagai polarisasi, dibutuhkan pula figur pemimpin gerejawi yang mampu berdialog dengan berbagai kalangan religius. Mencermati semangat yang melandasi Lima Dokumen Keesaan Gereja, tugas ini mengandaikan visi teologis yang matang dalam menerjemahkan tugas panggilan bersama gereja-gereja sebagai umat yang terbuka menyambut semua orang sebagai yang dirahmati Tuhan (Mzm 145.9b).<br /><br />Inklusivitas yang tecermin dalam tema SR XV juga mengajak kita untuk semakin terbuka menyambut peran komponen-komponen yang masih sering harus “menunggu” - kalau tidak dipinggirkan - dalam kepemimpinan gerejawi. Salah satu komponen yang dimaksud adalah perempuan yang memang telah diberi kesempatan tetapi masih sering terkesan kurang proporsional dan tidak jarang lebih bersifat “simbolis”. Komponen lain yang sewajarnya juga semakin diperhitungkan adalah generasi yang lebih muda. Seperti yang pernah ditulis Eka Darmaputera† di usia senjanya, yang dibutuhkan bukanlah pengganti-pengganti pemain lama yang mengulangi lakon-lakon lama, melainkan pemain-pemain baru dengan lakon-lakon yang baru pula. “Sebab itu,” tukas Eka, “pemain-pemain lama mesti tahu diri. Mereka (baca: saya) sudah tidak cocok lagi untuk bertahan selama mungkin ... Semakin cepat yang tua-tua ini pergi, semakin kuat angkatan baru ini didorong atau dipaksa untuk mandiri.” Kata-kata yang terkesan “pedas” itu tak perlu ditafsirkan berlebihan. Kita berharap dalam komposisi kepemimpinan PGI mendatang ini, semakin luas terbuka jalan bagi sinergi antara generasi tua dan muda. Yang satu membutuhkan kearifan dari pengalaman, yang lain memerlukan kegairahan dan idealisme untuk bergerak melampaui status quo.***Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-88200826392477290202009-10-08T23:18:00.000-07:002009-10-08T23:30:46.592-07:00OBITUARIUM: MARTIN HENGEL (1926-2009)<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV18O3yCJd-kGoSlzyMf7jpOrp5uo4917wnhNyAXKJnqHWL_d45zgUCnPfDEfM-Pc4wDdcCcHvYrYj9LPVK9m2GRkpQuJY74eE9BKMXu0n4vEhL6X0Vgu-Of8AhkuHej6hpFVs_-BTUHg/s1600-h/hengel-jpg.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5390482345567150066" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 222px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV18O3yCJd-kGoSlzyMf7jpOrp5uo4917wnhNyAXKJnqHWL_d45zgUCnPfDEfM-Pc4wDdcCcHvYrYj9LPVK9m2GRkpQuJY74eE9BKMXu0n4vEhL6X0Vgu-Of8AhkuHej6hpFVs_-BTUHg/s320/hengel-jpg.jpg" border="0" /></a><em>Selamat Jalan, Prof. Martin Hengel!</em><br /><br />Beberapa waktu lalu, kabar kepergian Prof. Martin Hengel merebak dalam dunia maya penelitian Kitab Suci yang lazim disebut “ilmu biblika”. Mahaguru Tübingen ini menghadap Khaliknya pada tanggal 2 Juli 2009. Tidak begitu mengherankan melihat begitu banyak ungkapan belasungkawa atas kehilangan besar dalam arena penelitian biblika. Kuantitas dan kualitas karya-karya yang diwariskannya beserta dengan sejumlah kenangan akan kepribadian dan keyakinannya memang meninggalkan kesan mendalam.<br /><br />Riwayat hidup Martin Hengel cukup unik. Seperti pernah dituturkannya kepada kami di Cambridge, dia termasuk pendatang yang agak kesiangan dalam dunia studi biblika. Minatnya amat berseberangan dengan kepentingan ayahnya, seorang pengusaha pabrik pakaian dalam perempuan! Martin menggantikan kedudukan ayahnya sampai akhir hidupnya sementara tetap berkarya sebagai teolog dan pendeta yang memfokuskan penelitiannya pada interaksi antara Yudaisme, Hellenisme dan Kekristenan mula-mula. Minat ini juga yang mendorongnya menulis disertasi pasca-doktoral (Habilitationschrift) di Universitas Tübingen almamater tempatnya berkarya sampai menapaki masa emeritus.<br /><br />Dalam suatu diskusi di Cambridge, Prof. Hengel pernah mengeluhkan terkikisnya minat terhadap studi-studi klasik yang mendasar. Katanya, kebanyakan orang sekarang ini ingin menghasilkan karya-karya serba instan. Fenomen ini sedang berlangsung di seluruh dunia penelitian biblika di mana berlaku prinsip “hukum rimba”: Publish or Perish (kurang lebih berarti “Teruslah menerbitkan atau habislah riwayat akademismu”). Berulang kali, Hengel menegaskan, karya-karya berkualitas harus dibangun atas data solid yang dihimpun dan dianalisis dengan cermat kalau tidak ingin membangun rumah di atas pasir. Seperti tecermin dari tulisan-tulisannya yang tebal-tebal, sering lebih dari 500 halaman, semuanya didukung oleh kepadatan informasi dan kecermatan pengamatan.<br /><br />Hengel bertutur, ketika ia memulai karir akademisnya, Rudolf Bultmann adalah nama besar yang tidak dapat diganggu gugat kalau ingin tetap berada dalam lingkaran dunia penelitian biblika di seluruh universitas Jerman. Menubruk tembok besar itu sama dengan bunuh diri akademis. Namun, seperti yang dibuktikan oleh jejak rekam penelitiannya, kita dapat menggali terowongan di bawah dan sekitar tembok untuk memperlihatkan jalan alternatif ke depan. Apalagi, tembok itu semakin nyata memperlihatkan berbagai retak bahkan lubang.<br /><br />Demikianlah yang dilakukannya dalam studi teks-teks Keyahudian, Hellenisme dan Kekristenan. Selalu dengan data historis yang kokoh, meski tidak selalu melahirkan kesimpulan-kesimpulan yang terkesan “hebat” atau “mengguncangkan”. Mengapa? Karena menurut Hengel, dunia studi biblika, seperti juga studi sejarah pada umumnya, adalah dunia yang dibangun atas “perkiraan, dugaan” (conjecture).<br /><br />Prof. Martin Hengel terkenal sebagai pakar senior yang menghargai generasi muda yang sedang berjuang menghasilkan karya-karya awal. Ia selalu memberi dorongan agar karya-karya ini menjadi jembatan kokoh bagi pengembangan karir akademis berikutnya. Beberapa mahasiswa pasca-doktoral bimbingannya mengagumi sikap ilmiahnya yang amat berdisiplin. Sebelum sampai kepada kesimpulan-kesimpulan “besar”, Hengel menyarankan, sebaiknya menarik kesimpulan-kesimpulan yang lebih bersahaja saja namun padat data. Hasil penelitian seperti ini pun tetap dapat dipertanyakan dan disempurnakan tetapi tidak dapat ditepis dengan mudah. Mungkin ini dapat dibandingkan dengan beberapa karya “sensasional” beberapa pakar biblika yang belakangan ini dilemparkan sebagai bola panas ke hadapan publik.<br /><br />Hengel memiliki banyak sahabat dari berbagai belahan bumi. Termasuk di antaranya adalah rekan-rekannya di Universitas Cambridge seperti Prof. Graham Stanton dan Prof. William Horbury. Sebagai pengakuan atas karya-karyanya, ia dianugerahi doktor honoris cause (“Doctor of Divinity”) pada tahun 1989, bersamaan dengan mahafisikawan Stephen W. Hawking dan mantan Sekjend PBB, Javier Pérez de Cuéllar!<br /><br />Walau hanya sebentar, perkenalan singkat dan percakapan dengan Prof. Hengel cukup memberi kesan untuk dikenang. Seorang pakar mumpuni namun tetap bersahaja. Dalam dirinya “jurang” yang sering teramati antara dunia ilmu dan iman ternyata tidak perlu menjadi batu sandungan. Wajar saja, semasa hidupnya dan bahkan sesudahnya, banyak yang memandangnya sebagai figur teladan bagi mereka yang ingin bersikap terbuka meretas jalan dalam dunia penelitian biblika tanpa mengorbankan integritas imannya.***Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-54660321674280788632009-04-06T23:33:00.000-07:002009-04-06T23:57:41.519-07:00YESUS DARI NAZARET SEORANG BAPA SUCI(oleh Anwar Tjen, terbit di Pustakaloka, Kompas, 6 April 2009)<br /><br />Satu karya lagi tentang Yesus dari Nazaret, kali ini dari pena seorang Bapa Suci. Penerbitan Yesus dari Nazaret karya Joseph Ratzinger memang menggelitik rasa ingin tahu. Apa lagi yang mau dikatakan setelah deretan panjang karya sejenis? Apa yang khas dari “pencarian” Kardinal Ratzinger yang terpilih menjadi Paus Benediktus XVI?<br /><br />Seperti terungkap dalam prakata, karya yang satu ini adalah buah pencariannya akan “wajah Tuhan” (Mazmur 27:8) yang sudah lama ditempuh secara batiniah (innerlich). Siapa pun berhak membantahnya, namun ia meminta simpati pembaca untuk menyimaknya sebelum menyimpulkan sebaliknya.<br /><br />Pandangan Ratzinger jelas bertolak belakang dengan pencarian Yesus yang cuma menghasilkan sosok manusia biasa. Sebut saja berbagai pencarian Yesus historis sejak Hermann S. Reimarus di abad ke-18 hingga John. D. Crossan dari kalangan “Seminar Yesus” di Amerika Serikat belakangan ini. Kerap kali hasilnya kontroversial. Betapa tidak, entah ditampilkan sebagai nabi atau guru bijak bestari, keilahian Yesus dipersoalkan. Kesahihan sabda-Nya pun diragukan, karena dianggap mencerminkan pandangan Gereja kemudian. Figur yang diimani umat Kristiani sebagai Tuhan, di mata mereka tak lebih dari seorang manusia.<br /><br />Tidak mengherankan, kritik tajam dilontarkan Uskup Roma itu terhadap rekonstruksi sejarah yang “alih-alih menyibakkan sebuah ikon yang telah lama dikaburkan ... lebih serupa dengan protret para pengarangnya beserta gagasan-gagasan yang mereka punyai”. Di balik kritik ini mengalir deras arus pergeseran paradigma dalam penafsiran Kitab Suci, khususnya sejak masa pencerahan. Dalam pusaran arus rasionalisme, manusia Barat membaca Alkitab bukan hanya sebagai teks sakral yang menyampaikan wahyu ilahi tetapi sebagai tulisan manusia yang terkondisi oleh budaya dan sejarah. Alhasil, berbagai pandangan dogmatis dan keyakinan adikodrati dipertanyakan ulang, bahkan dibongkar, antara lain, lewat perangkat penelitian yang disebut metode historis-kritis.<br /><br />YESUS HISTORIS<br />Menariknya, dalam pencarian wajah Tuhan, Ratzinger juga berenang dalam arus yang serupa. Metode historis-kritis tidak diharamkannya. Selaras dengan hakikat iman yang berjangkar pada realitas historis, metode ini malah sangat esensial untuk menelisik konteks historis peristiwa-peristiwa yang dituturkan. Untuk sampai kepada Yesus historis (historischer Jesus), Yesus sesungguhnya, ia bersikap eklektik dengan memilah dan memilih tafsiran yang dinilai paling solid berdasarkan data historis yang tersedia. Tentu saja, ada berbagai pertanyaan yang tidak terjangkau oleh metode historis-kritis semisal apakah manusia Yesus sebelum kelahiran-Nya adalah Allah sendiri. Persoalan bagaimana sosok Yesus dimengerti secara kristologis dalam keterpaduan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru juga tidak dapat diputuskan hanya lewat metode ini. Pemahaman demikian melibatkan keputusan iman yang berpijak pada akal budi historis (historische Vernunft), suatu gagasan bernas yang sayangnya tidak diuraikan lebih jelas.<br />Yang ingin disuguhkan kepada pembaca adalah Yesus historis yang jauh lebih logis dan mudah dipahami daripada rekonstruksi yang menciutkan apa saja sebagai gejala manusiawi belaka. Penelitian Rudolf Schnackenburg, misalnya, hanya menyimpulkan betapa intimnya hubungan Yesus dengan Allah. Melampaui kesimpulan sebatas itu, penulis menegaskan status Yesus sebagai Anak yang hidup dalam kesatuan dengan Bapa. Tanpa inti hakiki ini, segala perkataan, tindakan dan pengalaman Yesus tidak terpahami. Dimensi kristologis inilah yang membedakan Dia dan Musa yang meski dekat sekali dengan Allah tidak diizinkan melihat wajah-Nya.<br /><br />Bagian pertama dari dua jilid yang direncanakan menguraikan beberapa peristiwa penting dalam kehidupan Yesus, berikut dengan ajaran-Nya. Pembaca boleh jadi bertanya-tanya mengapa titik berangkatnya justru pembaptisan-Nya, bukan kelahiran-Nya. Alasannya hanyalah soal prioritas. Mengingat usia penulis yang kian meluruh dalam waktu, karya dan ajaran Yesus lebih mendesak untuk dihadirkan ke hadapan publik. Pandangan kristologis-sakramental tampil sebagai warna dominan dalam refleksi teologisnya. Ini kelihatan, misalnya, dalam ulasannya mengenai Doa Bapa Kami. Makanan sehari-hari yang dimohonkan tidak dimengerti sebatas jasmani melainkan mencakup pula makanan dalam perjamuan surgawi kelak. Makanan sakramental berupa tubuh Kristus pada perayaan ekaristi mengantisipasi makanan surgawi itu.<br /><br />Mengingat kekhasannya, Injil Yohanes mendapat perhatian tersendiri di antara kitab-kitab Injil. Dengan dukungan argumen pakar semumpuni Martin Hengel, penulis menepis pandangan Rudolf Bultmann yang menelusuri akar pemikiran Yohanes pada pandangan Gnostik. Faktanya, aliran Gnostik baru berkembang sejak abad kedua, sementara Injil Yohanes ditulis menjelang akhir abad pertama. Perkiraan ini dikukuhkan oleh penemuan fragmen salinannya di Mesir yang berasal dari awal abad kedua.<br /><br />Proses “kreatif” yang bergulir di balik penulisan Injil itu tidak disangkal oleh Ratzinger. Bagai senyawa yang diracik dari beberapa unsur, di dalamnya terpadu kisah yang diwariskan “murid terkasih” Yesus, ingatan pribadi anonim yang menulisnya, tradisi gereja dan realitas historis. Namun, ia tidak dapat menerima pendapat Hengel yang menilai penulis Yohanes telah “memerkosa” (vergewaltigt) realitas historis. Sebaliknya, Ratzinger bersikukuh, peran Roh Penghibur (Yunani, parakletos) yang ditekankan oleh Hengel tidak seharusnya melemahkan peran ingatan historis. Ingatan tidak berarti pemelintiran fakta historis semaunya. Seperti yang dialami para murid pasca kebangkitan Yesus, ingatan membuka wawsasan baru mengenai apa yang sungguh-sungguh telah terjadi (factum historicum).<br /><br />"APOLOGETIS"<br />Bagaimanapun, kajian Ratzinger tidak dimaksudkan sebagai perdebatan akademis dalam arena tafsir yang penuh ranjau. Sepanjang tulisannya, ia mengungkapkan kedalaman penghayatannya terhadap Kitab Suci sambil berdialog dengan pandangan dan realitas hidup kini. Khotbah Yesus di Bukit dimaknainya sebagai jawaban “tidak” terhadap rezim yang menginjak-injak harkat manusia. Dari sumur inspirasi yang sama ditimbanya kritik terhadap kezaliman kapitalisme yang menurunkan nilai manusia menjadi komoditas. Ucapan Bahagia dalam khotbah yang terkenal itu, tegas Ratzinger, sepantasnya direnungkan sebagai ajakan untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan hakiki mengenai sikap hidup dan pendirian kita.<br /><br />Sembari berefleksi tentang godaan Iblis yang menantang Yesus “menyulap” batu menjadi roti, suara kritis diperdengarkan terhadap utopia ala Marxisme tentang kesejahteraan dunia yang merata. Apalagi, dunia utopis itu tidak menyisakan ruang bagi Allah. Dalam keyakinan penulis, sejarah mustahil dapat ditata menurut prinsip materialis semata-mata. Tanpa Allah yang adalah kebaikan itu sendiri, bagaimana mungkin hati manusia bisa baik? Tanpa hati yang baik, bagaimana mungkin semuanya dapat diubah menjadi baik?<br /><br />Seperti kritik penulis terhadap potret-potret sebelumnya, pertanyaan kritis dapat pula diajukan mengenai potret Yesus versi Ratzinger. Sejauh mana protret alternatifnya menyibakkan ikon yang memudar dan tidak mencerminkan gagasan penulisnya sendiri? Bagi pembaca yang biasa terjun dalam gelanggang tafsir, nada Ratzinger cukup sering terdengar apologetis. Pandangan yang membela keyakinannya cenderung dipertahankan melawan pendapat yang berseberangan. Di balik proses ini pun teramati pengaruh tradisi gereja. Disadari atau tidak, soal siapa Yesus tak mungkin lepas dari soal keyakinan.<br /><br />Terjemahan karya pewaris Takhta Suci itu, sayangnya, terkesan kurang merata. Terutama menjelang akhir, bahasanya kurang mengalir. Selain kata yang makin langka seperti “berkanjang”, penerjemah senang menciptakan istilah sendiri seperti “pindai-hati” yang belum dikenal luas. Pembaca yang jeli akan menemukan lima baris komentar editorial mengenai istilah “Sang Kebangkitan”, padanan der Auferstandene (hlm. 330), yang rupanya tak sempat dihilangkan sampai detik akhir penyuntingan.<br /><br />(Anwar Tjen, PhD dari Universitas Cambridge dalam Filologi dan Tafsir Kitab Suci, Konsultan Lembaga Alkitab Indonesia)Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-77173434861863258182009-04-05T20:13:00.000-07:002009-04-05T21:08:27.627-07:00KUASA MINYAK URAPAN & PERJAMUAN KUDUS?MINYAK URAPAN DAN PERJAMUAN KUDUS yang diberikan di gereja tertentu belakangan ini menimbulkan tanda tanya bagi cukup banyak warga gereja. Sebab, minyak dan perjamuan itu diyakini membawa mujizat kesehatan dan ekonomi, serta berbagai berkat lainnya. Benarkah demikian? Bagaimana kita mengujinya berdasarkan Alkitab? Tulisan ini merupakan versi singkat dari bahan yang disampaikan di GKPI Menteng (April 2009).<br /><br />A. KUASA MINYAK URAPAN?<br />Menurut Pdt. DR (?) Yesaya Pariadji yang mempopulerkannya, Yesus memerintah­kan gereja yang dipimpinnya untuk mengembalikan kuasa Perjamuan Kudus dan Minyak Urapan. Tidak tanggung-tanggung, Yesus mengajarnya lebih dari tujuh kali tentang kuasa Perjamuan Kudus. Ia diberi Roh Martir, sehingga mem­punyai kuasa untuk membentuk Perjamuan Kudus yang benar. “Saya dibe­rikan penglihatan dan janji Tuhan Yesus akan menyembuhkan lebih dari 10.000 orang. Saya pernah diberikan penglihatan di alam roh, setan dan roh jahat berduyun-duyun datang dan ber­lutut di kaki saya, dan memohon: Pariadji, jangan siksa kami” (Bahana, April 2001)<br /><br /><br />1. DEFINISI PENGURAPAN (anointing)<br />“Urap”: bedak cair, boreh (bau-bauan untuk melumasi badan supaya harum (Kamus Besar Bahasa Indonesia).<br />“Anoint”: menuang minyak atau me­ngolesi, melumuri kepala atau ba­gi­an tubuh lainnya; bisa juga dila­ku­kan pada benda tertentu<br /><br />2. PEMAKAIAN NON-RELIGIUS<br />- membuat roti (Kel 29.2)<br />- mencat rumah (Yer 22.14,<br />“masoakh”)<br />- kosmetik (Rut 3.3; Am 6.6)<br />- menyambut tamu (Luk 7.46)<br />- perawatan medis (Yes 1.6;<br />Yeh 16.9; Mrk 6.13)<br /><br />3. PEMAKAIAN RELIGIUS<br />Benda/tempat<br />- tugu, batu (Kej 28.18; 31.13)<br />- Kemah Suci (Im 8:10), mezbah (Kel 29:36; Bil 7:10), Tabut Hukum (Kel 30.26), segala perlengkapan (Kel 40.10; Bil 7:1): semua diurapi untuk dikuduskan bagi Tuhan<br /><br />Manusia<br />- Imam (Kel 28.41; Bil 3.3)<br />- Nabi (1Raj 19.16; Yes 61.1)<br />- Raja (1Sam 9.16; 16.3): memberi<br />kua­sa sebagai penguasa teokratis; da­ri konsep ini berkembang keyakinan<br />akan “Dia Yang Diurapi” (mesiakh, Me­si­as atau Kristus)<br />- Jenazah (Mrk 14.8; Luk 23.56<br /><br />4. MINYAK URAPAN DALAM ALKITAB<br />Minyak khusus ini diracik untuk ke­perluan ibadah di Kemah Suci (Kel 30.22-33). Bahannya: mur, kayu ma­nis, tebu “wangi”, kayu teja, mi­nyak zaitun. Minyak ini tidak boleh di­buat sem­barangan atau dipakai un­tuk orang awam!<br /><br />5. YESUS DAN PARA RASUL MENGAJARKAN KUASA MINYAK URAPAN?<br />Dalam PB hanya ada dua nas yang ber­­­bicara tentang penggunaan minyak dalam penyembuhan: Mrk 6.13 & Yak 5.14. Padahal, begitu banyak peris­ti­wa penyembuh­an tanpa menyebut penggunaan minyak apa pun! Dalam Mrk 6.13, Yesus tidak me­­merintahkan peng­olesan minyak. Murid-murid yang diutus-Nya mem­be­ri­ta­kan Injil dan mengusir setan. Tan­pa ada perintah khusus dari Yesus, me­reka “meng­oles orang sakit dengan minyak dan menyembuh­kan me­reka”.<br /><br />Yak 5.14 adalah nas yang pa­ling jelas tentang pe­nyem­buhan orang sakit lewat doa dan pengolesan mi­nyak dalam nama Tuhan. Dalam 5:15 ditegaskan, “doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang itu”. “Ritus” itu dilakukan dengan me­­manggil presbyteros yang kurang lebih setara dengan imam atau pen­deta seka­rang ini. (NB: Dalam surat 1 Klemens "presbyteros"lah yang berhak untuk melak­sanakan ekaristi, seperti lazimnya wewenang melayankan sakramen bagi para pendeta di banyak gereja Protestan sekarang ini.)<br /><br />Apa hubungannya dengan “mi­nyak”? Di dunia Timur Tengah kuno mi­nyak se­ring di­gu­nakan untuk me­ng­u­rangi rasa sakit. Karena itu, peng­gunaannya dalam ri­tus Yakobus wa­jar-wajar saja. Na­mun, tidak ada indikasi adanya hu­bung­an langsung an­tara minyak dan kuasa penyembuhan yang istimewa. Dalam Yak 5.15-16, yang ditekankan ialah kuasa doa.<br /><br />JELASLAH, ritus Yakobus meru­pa­kan salah satu ritus kuno dalam lingkungan Kekristenan untuk men­doakan orang Kristen yang sakit, wa­laupun tidak luas penggunaannya di berbagai wilayah.<br /><br />6. RITUS PENYEMBUHAN VERSI YAKOBUS HILANG TAK BERBEKAS?<br />Sebenarnya, tidak! Ritus Yakobus ma­sih dilakukan di Gereja Ka­tolik be­rupa sakra­men Urapan Orang Sakit. Ritus ini juga dilaksanakan di gereja Timur seperti Ge­reja Orto­doks, Nes­torian, Arme­nia dan Kop­tik.<br /><br />Sakra­men ini diberikan kepada orang Kristen yang sakit berat atau lansia yang sudah lemah sekali, se­lam­bat-lambatnya menjelang bahaya maut (Katekismus Gereja Ka­­to­lik no. 1527-1532). Dalam ritus Katolik, yang diurapi ada­l­ah dahi dan tangan. Di gereja-gereja Timur, bagian yang diu­ra­pi dapat me­liputi mata, telinga, hi­dung, bibir dan tangan. Khusus bagi laki-laki, bahkan selangkangan pun di­urapi, walaupun ini makin jarang dila­kukan. Ritus peng­olesan minyak ini dilakukan dengan doa ­mohon pengam­pu­n­an Tuhan atas dosa yang dilakukan lewat peng­li­hatan, pendengaran, pen­ciuman, pe­ng­e­capan, gerakan dan ke­nik­matan daging (carnal).<br />Menurut Katekismus Ka­tolik, sak­ramen Urapan Orang Sakit mem­punyai “buah-buah rah­mat khusus”, yakni: persatuan dengan penderitaan Kristus demi ke­se­lamatan dirinya dan Gereja, peng­hiburan dan keberanian untuk me­nanggung sakit, pengampun­an dosa, penyembuhan (kalau ber­guna bagi keselamatan jiwa­nya), tran­sisi ke hi­dup abadi.<br /><br />Kita dapat pula me­ne­lusuri beberapa jejaknya dalam sejarah ge­reja: Origenes (abad 3) mengaitkan pengampunan dosa dengan ritus Yako­bus, disertai penumpangan tangan. Menurut Krisos­to­mus (abad 4), warga awam sering mem­bawa pulang minyak dari pe­lita-pelita dalam gereja, lalu mengoles­kan­nya pada orang sakit. Krisos­tomus berpendapat, hal ini mem­buk­tikan, se­gala sesuatu da­lam gereja de­ngan sendirinya ikut ter­sucikan! Serapion (abad 4), dalam doa penyucian minyak untuk orang sakit, menyebut manfaatnya: untuk mem­peroleh anugerah dan pengampunan do­sa, sebagai obat bagi kehidupan dan keselamatan, kesehatan ji­wa, tu­buh dan roh, untuk pene­guhan yang sempurna. Bede (abad 8) juga menyebut ritus Yakobus dan mengaitkannya de­ngan pengampunan dosa: “Yang me­nye­lamat­kan orang sakit jelaslah doa berdasarkan iman, sedangkan minyak yang disucikan adalah tan­danya ... Anugerah Kristus yang ditandai oleh peng­urapan menghancur­kan cengke­ram­an maut, yakni dosa sehari-hari”.<br /><br />Ritus Minyak Suci mendapat pengakuan sebagai sakramen dalam Konsili Tren­te (1545-1563) yang menegaskan, Kris­tuslah yang mene­tap­kan­nya. Kete­tap­an ini bermaksud mengecam peno­lakan Luther ter­ha­dap status sakra­men­talnya. Namun, perlu dicatat, Luther bersikap demikian terutama karena penya­lahgunaan yang terjadi. Di Abad Per­tengahan, ritus pengurapan orang sa­kit dimengerti sema­kin sempit se­ba­gai persiapan untuk meninggal dunia (viaticum). Kritik Luther juga disebabkan oleh maraknya keperca­yaan akan ke­am­puh­an sakra­men itu sen­diri, bu­kan doa yang dilandasi iman. Selain itu, ada pula alasan ekonomis yang melatar­belakang­inya. Para imam sering menuntut imbalan yang keterlaluan. Alhasil, umat yang miskin hanya memintanya bila yang sakit diyakini sudah ber­ada di ambang kematian.<br /><br />Praktek penggunaan minyak doa (eukhelaion) di gereja Ortodoks justru memperlihatkan situasi yang sebaliknya. Orang yang sakit ringan, bah­kan yang sehat, dapat menerima mi­nyak doa sebagai pelengkap sakra­men pengakuan dan persiapan Per­jamuan Kudus.<br /><br />SINGKATNYA, ritus Yakobus ti­dak pernah hilang dalam perjalan­an sejarah, tetapi mengalami meta­mor­fosis dalam berbagai tradisi yang di­te­rus­kan sampai kini.<br /><br />7. APAKAH RITUS YAKOBUS MASIH BERLAKU DI GEREJA PROTESTAN?<br />Ini tidak mudah dijawab mengingat variasi bahkan kontradiksi dalam tra­disi yang disebut “Protestan”!<br /><br />Di gereja Sidang Jemaat Allah (Assemblies of God), pengurapan ti­dak dimutlakkan tetapi diakui seba­gai salah satu sarana yang dapat di­gu­na­kan bersama dengan penum­pa­ngan tangan untuk penyembuhan. Di­se­but­kan pula, dalam Alkitab pe­nyembuhan sering tidak menggunakan sarana de­mi­kian. Namun, penggunaan minyak dan penumpangan tangan atas orang yang berdoa dapat menolong mene­guh­kan imannya.<br /><br />Gereja Presbiterian juga melaksanakan tradisi Yakobus, yakni da­­lam bentuk ibadah pemulihan (ser­vice of wholeness). Orang yang hen­dak didoakan maju ke depan, boleh juga berlutut. Lalu pendeta dan penatua menumpangkan tangan atas kepalanya, sementara jemaat meng­iringi dengan nyanyian penuh doa. Pen­deta atau penatua mencelupkan jari dengan sedikit minyak dan mem­buat tanda salib di dahinya, lalu ber­doa untuk penyembuhannya. Ritus ini dapat pula dilakukan di rumah, rumah sakit atau rumah jompo. Begitu pula, beberapa Gereja Lutheran masih mengadakan ibadah pemulihan atau penyembuhan lewat sejenis ritus Yakobus. Peng­urapan di­lakukan dengan penumpang­an ta­ngan dalam ibadah yang melibatkan pem­bacaan Alkitab dan khot­bah. Berikut salah satu doa yang diucapkan bersama dengan penumpangan tangan: “Aku tumpangkan tanganku atasmu di dalam nama Tuhan kita. Ki­ranya Tuhan menilik dan me­menuhi engkau dengan anugerah-Nya, sehing­ga engkau mengenal kuasa kasih Allah yang menyembuhkan. ‘X’, aku meng­urapi engkau dengan minyak ini di dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin.”<br /><br />PADA PRINSIPNYA, berbagai tra­disi Protestan tidak menolak ser­ta merta penggunaan minyak dan penumpangan tangan dalam doa pe­mu­lihan. Namun, umum­­nya dite­gas­kan, minyak yang digunakan ti­dak mengandung kuasa mujizat (mi­ra­culous power). Lagi pula, minyak ter­sebut bukanlah “alat anugerah” (means of grace) yang sama seperti sakramen yang ditetapkan Kristus.<br /><br />B. KUASA PERJAMUAN KUDUS?<br />Segi kontro­ver­sial dalam klaim tentang kuasa Perjamuan Kudus adalah bahwa sakraman ini membawa ber­kat material, termasuk penyem­buh­an. Benarkah demikian?<br /><br />8. MAKNA PERJAMUAN KUDUS<br />Berdasarkan Dokumen Konvergensi Dewan Gereja-gereja se-Dunia di Lima (1982), Perjamuan Kudus secara umum dimengerti sebagai sakramen anu­gerah yang Allah kerjakan di da­lam Kristus melalui kuasa Roh Kudus. Dengan menerima roti dan anggur, Kristus menganugerahi umat-Nya per­se­kutuan dengan diri-Nya. Dalam Per­jamuan Kudus, Kristus menjanjikan kepada setiap orang percaya pengam­pun­an dosa (Mat 26.28) dan jaminan hidup kekal (Yoh 6:51-56). Sama sekali, tidak ditemukan aspek ma­terial seperti kesehatan atau ber­kat jasmani lainnya penerimaan sakramen ini. Tentu saja, “kesembuhan” (heal­ing) dapat dimengerti secara ro­hani (inner healing), namun pemaha­m­an ini me­ru­pa­kan tafsiran meluas dari peng­ampunan dosa yang dijan­ji­kan Kristus lewat Perjamuan itu.<br /><br />9. KUASA PERJAMUAN KUDUS: MENDAPAT BERKAT MATERIAL & PENYEMBUHAN?<br />Joseph Prince (2006) dalam bukunya, Health and Wholeness through the Holy Communion (“Kese­hatan dan Ke­u­tuhan lewat Perjamuan Kudus”) me­ngatakan, Perjamuan Kudus ditetapkan Allah sebagai sarana penting untuk mendapat­kan penyembuhan dan keutuhan. (NB: Prince adalah pendeta New Creation Church di Singapura, yang berang­go­ta­kan 15.000 warga.)<br /><br />Bagi Prince, Perjamuan Ku­dus bukan hanya ritus yang dira­ya­kan te­ta­pi juga berkat yang diteri­ma. Manfaat kedua unsur Perjamuan itu dibedakannya sebagai berikut: anggur/darah un­tuk pengampunan dosa, sedangkan roti/tubuh untuk penyembuhan. Pandangan ini didasarkan terutama pada 1Kor 11.29-30. Me­nurut Prince, yang membuat orang Kris­ten jatuh sakit bahkan meninggal du­nia setelah mengikuti Perjamuan itu adalah karena mereka tidak tahu me­ng­apa mereka makan roti itu.<br /><br />Cara yang benar untuk mengikuti Perjamuan Kudus, tegas Prince, ialah dengan menyadari bahwa tubuh kita men­­jadi sehat, kuat dan awet muda ketika kita mengambil tubuh Kristus yang dibagikan. Sama seperti menelan obat yang dianjurkan dok­­­ter, Perjamuan Ku­dus harus lebih sering diterima bila orang sedang sakit.<br /><br />Benarkah ini yang dimaksudkan Paulus dalam 1Kor 11.29: “Barangsiapa ma­kan dan mi­num tanpa mengakui tubuh Tuhan, ia mendatangkan hu­kum­an atas diri­nya” (11.29)? Di sini, kita harus mem­perhatikan konteks tulisan Paulus. Di ayat 27, Paulus ber­bicara tentang cara yang tidak layak untuk meng­ikuti Per­jamuan. Orang berebut makan, sehingga menimbulkan perpecahan. Dengan kata lain, yang dikritik Paulus ialah cara yang tidak layak dalam mengikuti Per­jamu­an itu. Orang yang berbuat demikian berdosa ter­hadap tubuh dan darah Kristus.<br /><br />JADI, pernyataan Paulus tidak ada kait­annya dengan apa yang Prince se­butkan sebagai manfaat berupa ke­se­hatan atau pe­mulihan jasmani yang ter­kandung da­lam roti dan anggur Perjamuan!<br /><br />10. ALKITAB MENGAJARKAN KUASA MINYAK URAPAN & PERJAMUAN KUDUS?<br />Pernyataan-pernyataan Pdt. Pariadji memperlihatkan dua sumber utama ajarannya mengenai kuasa “sa­ra­na mujizat” itu: YANG PERTAMA DAN TERUTAMA, peng­lihatan langsung dalam perja­lan­­an ulang alik ke surga dan ne­raka (http://www.tiberias.or.id/main.php?id=27).<br />KEDUA, pemahaman “main co­mot” terhadap teks-teks Alkitab dengan mem­perkosa maknanya.<br /><br />Sebagai contoh dapat disimak pemahaman­nya tentang kutipan berikut dari kitab Mikha: “Berkenankah TUHAN ke­pa­da ribuan domba jantan, kepada puluhan ribu curahan minyak?” (Mi 6.7) Pariadji mengartikan “ribuan domba jantan” sebagai ribuan Perjamuan Kudus dan “puluhan ribu curahan mi­nyak” sebagai pulihan ribu Minyak Urapan. Pen­jelas­an seperti ini benar-benar memper­kosa maksud teks Alkitab. Per­tanyaan retoris di ayat 7 itu jus­­tru bermaksud untuk menegaskan bahwa bukan domba jan­­tan atau minyak urapan yang di­tuntut Tuhan, melainkan apa yang dikatakan dalam ayat berikutnya: "Hai manusia, telah diberitahukan kepadamu apa yang baik. Dan apakah yang dituntut TUHAN dari padamu: selain berlaku adil, mencintai kesetiaan, dan hidup dengan rendah hati di hadapan Allahmu?" (Mi 6.8)<br /><br />Ketika menguraikan berkat-berkat Perjamuan Kudus dan Minyak Urapan, jelas sekali Pariadji mencomot ayat-ayat Alkitab lepas dari konteksnya. Mzm 91.15-16 dipakai sebagai acuan untuk janji umur panjang; Mzm 91.6: sehat dan bebas dari sakit; Mzm 91.13: menang atas setan dan kuasa kegelapan; Yes 48:19: keluarga selamat dan tercatat sebagai warga surga; Ibr 1:9: menjadi unggul di bidang masing-masing. Padahal, se­mua nas ini tak ber­bicara sedikit pun tentang Minyak Urapan atau Perja­mu­an Kudus!<br /><br />11. PENUTUP<br />Barangkali ada yang bertanya: Apakah mujizat masih terjadi? Bapa Gereja Agustinus (354-430): Ciptaan adalah manifestasi ke­­hen­dak Allah. Muk­jizat bukan ma­sa­lah bila orang per­caya kepada Allah sebagai pencipta dan penguasa cip­taan-Nya.<br /><br />Namun, dalam arti yang spesi­fik se­bagai tindakan ilahi yang menak­jub­­kan dan luar biasa, muji­zat bu­kan­­lah suatu tin­dakan yang dapat “di­rutinkan” se­ba­gai sua­tu prosedur umum. Meskipun meng­ada­kan berbagai mujizat, Yesus tidak per­­nah meng­ik­lan­kan tindakan luar bia­­sa itu seperti yang dila­ku­kan bebe­rapa peng­khotbah sekarang.<br /><br />Lebih parah lagi, ada salah kap­rah, seolah-olah semua penyakit dan pen­deritaan akan dilepaskan oleh Tuhan lewat doa dan tindakan spek­takular, dengan minyak urapan atau­pun sarana lainnya. Kita perlu ber­ta­nya mengapa Paulus tidak mene­rima kelepasan, padahal sudah tiga ka­li ber­seru kepada Tuhan (2Kor 12.8)? Jawaban Tuhan baginya: “Cukuplah kasih karu­nia-Ku bagimu, sebab da­lam ke­le­mah­­anlah kuasa-Ku menjadi sem­pur­na” (12:9)!<br /><br /><div align="left"></div><div align="left">Tentu dapat dimengerti, kita ingin sejahtera, bebas dari ma­salah dan pen­deritaan. Wajar pula ji­ka solu­si kehidupan diharapkan ti­dak melalui proses pan­jang yang me­nya­kit­­­kan. Namun, Alki­tab tidak ha­nya me­­nga­jar­kan ba­gaimana kita bisa le­pas dari semua pengalaman yang tidak kita ha­rapkan. Dalam berbagai pen­­de­­ritaan dan kri­sis, la­hir batin, kita juga diajar Tuhan men­jalaninya da­­lam iman dan peng­harap­an. </div><div align="left"></div><div align="left"></div><div align="left">Muji­zat ma­sih terjadi, te­tapi kehi­dup­an orang ber­iman da­pat pula men­jadi “muji­zat” yang me­nakjub­kan jika dalam menempuh lembah ke­kelam­an dan pen­de­ri­taan tetap terungkap keyakinan, se­perti ber­ikut: “Sebab jika aku le­mah, maka aku kuat” (2Kor 12.10). “Se­­kali­pun po­hon ara tidak ber­bu­nga, po­hon ang­gur ti­dak ber­buah, ha­sil po­hon zai­tun menge­ce­wa­kan ... aku akan ber­so­rak-sorak di da­lam TUHAN” (Hab 3.17-18)!<br /><br />KESIMPULAN: Alkitab tidak pernah mengajarkan bahwa minyak urapan atau kedua unsur Perjamuan Kudus mengandung khasiat untuk kesehatan tubuh atau mendatang berkat material seperti kemakmuran dan kelepasan dari krisis ekonomi. Ajaran demikian benar-benar salah memahami Alkitab, bahkan memaksakan pemahaman yang tidak dimaksudkan oleh Alkitab.<br />Akhirnya, berbagai klaim tentang mujizat dalam Minyak Urapan dan Perjamuan Kudus haruslah diuji. Seperti prinsip yang diajarkan oleh Rasul Paulus: “Uji­lah segala se­sua­tu dan pegang­lah yang baik” (1Tes 5.21)! </div><div align="right"><br />Bogor-Jakarta<br />Minggu Sengsara 2009<br />Anwar Tjen</div>Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-52968308983083559602009-01-06T22:12:00.000-08:002013-04-29T01:29:02.293-07:00ANAK-ANAK KAMI<br />
<div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKEe-PEoecQcE5Lc4wee_8nYsGF0iCuJVSgKwz_InzKcM2Y-ZEMWJ-jk3arooM_63qlkztG4S2oiHd3VmOY4TGh-gMFRhtbrxI4thMyU9oXsrZtv1u1Uwajk5BLHsHb0F3EikISgTvhkY/s1600-h/THEO&TOBY3+870.jpg"></a><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR8cJ3wqyFUDvg1bT-pkLQO6Mj6HyOHyijRd5hIyDd4EAnxfr02Rx6obexeDoZb-M3g8Loubncau7BBelKCe8lr68tSL6ZRobRxeYdFCmttgpimR9yhzlNYr-DJ0chZ9FvjMca4R7iJ9s/s1600/THREE.BOYS.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR8cJ3wqyFUDvg1bT-pkLQO6Mj6HyOHyijRd5hIyDd4EAnxfr02Rx6obexeDoZb-M3g8Loubncau7BBelKCe8lr68tSL6ZRobRxeYdFCmttgpimR9yhzlNYr-DJ0chZ9FvjMca4R7iJ9s/s320/THREE.BOYS.JPG" width="320" /></a><br />
<div align="left">
Anak-anak! Betapa ajaib bagiku mengingat titipan ilahi ini. Tobias lahir 24 Agustus 2005 di RS Harapan Kita. Adiknya, Theosis, lahir 23 Mei 2008 di tempat yang sama. Sebenarnya, di antara keduanya masih tersimpan kenangan pada adik perempuan Tobias yang tak sempat menikmati hingar bingar kehidupan di atas bumi. Kakak Theosis yang pergi begitu dini kami beri nama Kezia Queanbeyana. Meninggal pada triwulan kedua, akhir Juni 2007 di Canberra Hospital. Di rimba pengembaraanku secara spiritual dan profesional, pada diri mereka kusimak jejak-jejak kebaikan Tuhan, termasuk kebaikan yang membawa kepedihan itu. Di balik semua kerinduan akan pencapaian manusiawi di dunia fana ini, adakah yang dapat melebihi harapan yang terungkap dalam Mazmur berikut: "Anak-anak cucu akan beribadah kepada-Nya, dan akan menceritakan tentang TUHAN kepada angkatan yang akan datang" (22:31)? Sejak 2011 bertambah satu lagi suara yang kuharapkan bakal turut mengumandangkan mazmur di atas. Timaeus lahir di RS yang sama pada tanggal 1 April. Bertambah lengkaplah "keramaian" penuh kehangatan di rumah kami!<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
<br />
<br />
<div align="left">
</div>
</div>
Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-66795845923969208502008-09-23T00:30:00.000-07:002008-09-23T00:30:44.707-07:00Anwar Tjen Online: PERSEPULUHAN = WAJIB MEMBERI 10%?<a href="http://anwartjen.blogspot.com/2008/05/persepuluhan-wajib-memberi-10.html#links">Anwar Tjen Online: PERSEPULUHAN = WAJIB MEMBERI 10%?</a>Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-38914995943478654222008-08-19T20:01:00.001-07:002008-08-20T18:23:26.366-07:00Kata “Allah” dan “TUHAN” dalam Alkitab kita(oleh Anwar Tjen, juga dimuat dalam Warta Sumber Hidup edisi Agustus 2008)<br /><br /><em>Pengantar</em><br />Padanan “Allah” masih terus dipersoalkan oleh sebagian pengguna Alkitab terbitan LAI. Persoalan ini mencuat ke permukaan, karena ada kelompok-kelompok yang alergi terhadap kata “Allah” dan ingin menghidupkan kembali penggunaan nama Yahweh atau Yahwe. Dalam teks Ibrani sebenarnya nama ini ditulis hanya dengan empat huruf konsonan (YOD-HE-WAW-HE, “YHWH”) tanpa huruf vokal, namun ada yang bersikeras, keempat huruf ini harus diucapkan. Terjemahan LAI dianggap telah menyimpang, bahkan menyesat­kan umat Kristiani di tanah air. Sungguh patut disayang­kan, kontroversi mengenai nama-nama ilahi telah menimbulkan keresahan di kalangan umat pengguna Alkitab. Apakah LAI yang dipercaya gereja-gereja untuk menerjemah­kan Alkitab telah melakukan kesalahan yang begitu mendasar? Haruskah semua Alkitab terbitan LAI ditarik dari peredaran seperti tuntutan pengagung nama Yahweh yang militan? Di mana sebenarnya letak persoalannya?<br /><br />Pertama-tama, kita perlu mengetahui latar belakang penolakan terhadap kata “Allah”. Menurut salah satu selebaran yang dikeluarkan Bet Yesua Hamasiah (“Siapakah Yang Bernama Allah itu”, P.O. Box 6189 JKPMT 10310 Jakarta), “ALLAH adalah nama berhala” sehingga “tidak boleh ada pada kita di hadapan YAHWE” dan “tidak boleh dipanggil dan tidak boleh kedengaran dari mulut kita”. Lebih parah lagi, kata “Allah” dikaitkan langsung dengan berbagai tindak kekerasan terhadap umat Kristiani. Kelompok Bet Yesua Hamasiah tidak sendirian. Ada berbagai kelompok lainnya yang memiliki pandangan yang serupa. Bahkan di antara kelompok-kelompok yang “anti-Allah” ini ada yang berpendapat, roh yang berada di balik kata “Allah” tidak lain daripada roh Iblis. Itulah sebabnya mereka mendesak LAI untuk menghapus kata “Allah” seluruhnya dari Alkitab yang beredar luas. Sebaliknya, mereka menuntut agar nama sakral YHWH digunakan lagi dalam Alkitab terbitan LAI.<br /><br /><em>Beberapa Alkitab pengagung nama Yahweh</em><br />LAI memang menolak tuntutan mereka, namun para pengagung Yahweh tidak menyerah begitu saja. Malah, mereka nekad membajak teks Alkitab Terjemahan Baru terbitan LAI (1974, disingkat TB) dengan hanya mengganti kata “Allah” dan “TUHAN”, seperti dalam terbitan berikut:<br />- Kitab Suci 2000 yang dikeluarkan oleh Bet Yeshua Hamasiah, P.O. Box 6189 JKPMT 10310 (selanjutnya disingkat KS2000);<br />- Kitab Suci Umat Perjanjian Tuhan yang dikeluarkan oleh Jaringan Gereja-gereja Pengagung Nama Yahweh, Jakarta 2002 (tanpa alamat; selanjutnya disingkat KSUPT).<br />Sulit dibayangkan bagaimana tindakan yang tidak suci ini dapat dihalal­kan untuk “mengagungkan” nama yang suci itu.<br /><br />Selain kedua jiplakan itu, baru-baru ini beredar lagi sebuah Alkitab berjudul Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru versi ILT (Indonesian Literal Translation, disingkat KSILT) terbitan Yayasan Lentera Bangsa (2007). Menurut pengakuan penerbit, KSILT merupakan terjemahan dari The Interlinear Bible karya Jay P. Green, Sr. Sama seperti KS2000 dan KSUPT, KSILT memakai nama YAHWEH dan tidak menggunakan kata “Allah” sama sekali. Sayangnya, terjemahan KSILT pun tidak seorisinil yang diklaim, karena jejak-jejak Alkitab TB terdeteksi di dalamnya. Ditilik dari segi waktu, proses penerjemahan KSILT tergolong “fantastis”, hanya memerlu­kan sekitar dua tahun, mulai dari pemerolehan izin pada September 2005 sampai dengan penerbitannya pada Oktober 2007! Ini tentu luar biasa singkat bila dibandingkan dengan proses penerjemahan Alkitab TB. Tim penerjemah TB yang terdiri dari para pakar Indonesia, Belanda dan Jerman bekerja berdasarkan teks Ibrani, Aram dan Yunani sejak tahun 1952. Hasil terjemahan tim yang telah melalui proses uji coba baru dapat terbit seluruhnya pada tahun 1974.<br /><br /><em>Mengapa LAI menggunakan kata “Allah”?</em><br />Dalam Alkitab TB, kata “Allah” digunakan umumnya sebagai padanan untuk ’ELOHIM, ’ELOAH dan ’EL dalam bahasa Ibrani. Sebagai contoh, dalam Kejadian 1:1, kata ’ELOHIM diberi padanan “Allah”: “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi”. Kata “Allah” juga digunakan sebagai padanan ’EL, seperti dalam Mazmur 22:2: “Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku?” (bdk. Mat 27:46). Dalam terbitan-terbitan Alkitab yang “anti-Allah”, tentu saja kata “Allah” telah dihapus sama sekali. Dalam Kejadian 1:1, misalnya, KS2000 memuat kata ELOIM, KSUPT menggunakan kata “Tuhan”, KSILT mentransliterasinya sebagai ELOHIM. Anehnya, ’EL yang lebih singkat tidak ditransliterasi melainkan ditulis sebagai “ELOIM” (KS2000), “Tuhan” (KSUPT) dan ELOHIM (KSILT).<br /><br />Dari segi bahasa, tidak dapat dipungkiri, kata ’EL, ’ELOAHdan ’ELOHIM berkaitan dengan akar kata ’L yang umum digunakan untuk sembahan dalam dunia Semitik kuno yang politeis. EL, ILU atau ILAH adalah bentuk-bentuk serumpun yang sering digunakan untuk dewa tertinggi. Jika demikian, apa implikasinya? Umat Israel ternyata mengambil alih istilah yang digunakan bangsa-bangsa sekitarnya. Tentu saja, mereka juga memberi isi yang baru dalam pemahaman mereka akan ’EL, ’ELOAH dan ’ELOHIM! Yang mereka sembah adalah satu-satunya Pencipta langit dan bumi. Proses yang serupa masih terus dilakukan ketika firman Tuhan mencapai berbagai bangsa dan budaya di seluruh dunia.<br /><br />Sebaliknya, berbagai kelompok pengagung Yahweh berpendapat, kata “Allah” tidak boleh hadir dalam Alkitab umat Kristiani. Ada yang memberi alasan bahwa “Allah” adalah nama diri Tuhan yang disembah umat Muslim. Ada pula yang mengaitkannya dengan dewa-dewi bangsa Arab yang politeis. Seandainya ingin konsisten dengan pendirian seperti ini, ’EL, ’ELOAH dan ’ELOHIM pun harus disingkirkan dari Alkitab Ibrani! Lagi pula, seperti terbukti dari inskripsi Zabad (512) dan Umm al-Jimmal (abad ke-6), kata “Allah” telah digunakan umat Kristiani Ortodoks sebelum lahirnya agama Islam. Hingga saat ini, umat Kristiani di negeri seperti Mesir, Irak, Aljazair, Yordania dan Libanon tetap memakai “Allah” dalam Alkitab mereka. Jadi, kata “Allah” tidak dapat diklaim sebagai milik eksklusif satu agama saja.<br /><br />Kebijakan LAI dalam soal pengambilalihan padanan untuk ’ELOHIM, ’ELOAH dan ’EL bukanlah suatu inovasi. Terjemahan Alkitab yang pertama ke dalam bahasa Yunani sekitar abad ketiga sM merupakan contoh tertua yang kita miliki. Terjemahan yang dikenal dengan nama “Septuaginta” itu dikerjakan di Aleksandria, Mesir, dan ditujukan bagi umat Yahudi berbahasa Yunani. Dalam Kejadian 1:1, misalnya, Septuaginta meng­guna­kan istilah THEOS yang biasa dipakai untuk dewa-dewa Yunani. Nyatanya, Perjanjian Baru pun memakai kata yang sama untuk Bapa Tuhan kita Yesus Kristus: ”Terpujilah Allah (THEOS), Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, Bapa yang penuh belas kasihan dan Allah (THEOS) sumber segala penghiburan” (2 Kor 1:3). Sejarah penerjemahan Alkitab di nusantara memperlihatkan pengambil­alihan yang serupa. Istilah “Allah” telah digunakan berabad-abad sebelum berdirinya LAI pada tahun 1954, antara lain, dalam beberapa terjemahan berikut:<br />- Terjemahan Injil Matius oleh A.C. Ruyl (1629): “maka angkou memerin’ja nama Emanuel artin’ja Allahu (THEOS) ſerta ſegala kita” (Mat 1:23).<br />- Terjemahan Kitab Kejadian oleh D. Brouwerius (1662): “Lagi trang itou Alla (’ELOHIM) ſouda bernamma ſeang” (Kej 1:5).<br />- Terjemahan M. Leijdecker (1733): “Pada mulanja dedjadikanlah Allah (’ELOHIM).<br />- Terjemahan H.C. Klinkert (1879): “Bahwa-sanja Allah (’EL) djoega salamatkoe” (Yes 12:2).<br />- Terjemahan W.A. Bode (1938): “Maka pada awal pertama adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah” (THEOS).<br /><br />Singkatnya, ketika meneruskan penggunaan istilah “Allah”, bukan saja bobot sejarah yang menjadi pertimbangan tim penerjemah LAI tetapi juga proses inkulturasi yang sudah terlihat dalam Alkitab sendiri.<br /><br /><em>Apa dasar kebijakan LAI dalam soal “YHWH”?<br /></em>Harus diakui, asal-usul nama YHWH tidak mudah ditelusuri. Dari segi bahasa, YHWH sering dikaitkan dengan kata HAYAH ‘ada, menjadi’, seperti yang terungkap dalam Keluaran 3:14: “Firman Allah (’ELOHIM) kepada Musa: ‘AKU ADALAH AKU.’ (’EHYEH ’ASHER ’EHYEH). Lagi firman-Nya: ‘Beginilah kaukatakan kepada orang Israel itu: AKULAH AKU (’EHYEH) telah mengutus aku kepadamu.’” Maknanya yang persis tidak diketahui, namun ada yang menafsirkannya sebagai kehadiran Tuhan yang ‘ADA’ menyertai sejarah umat-Nya. Dalam soal ini, para pengagung Yahweh bersikeras, nama YHWH tidak boleh diterjemahkan. Tidak menjadi masalah apakah YHWH disalin sebagai Yahweh, Yahwe atau Yehuwa. Mereka menganggap LAI – sebenarnya juga kebanyakan lembaga Alkitab di seluruh dunia – telah menghilang­kan nama sakral itu.<br /><br />Mengapa LAI yang tidak mentransliterasi saja nama YHWH? Apa dasar LAI menggunakan kata “TUHAN” (seluruhnya huruf besar) sebagai padanan umum untuk YHWH? Untuk menjawab ini, kita perlu memperhatikan sejarah. Umat Yahudi sesudah pembuangan amat segan menyebut nama sakral YHWH secara langsung oleh karena rasa hormat yang mendalam. Lagi pula, pengucapan YHWH yang persis tidak diketahui lagi. Setiap kali bertemu dengan kata YHWH dalam pembacaan Alkitab Ibrani, mereka menyebut ’ADONAY yang berarti ‘Tuhan’. Tradisi pengucapan ini juga terlihat jelas dalam Septuaginta yang menggunakan kata KYRIOS (‘Tuhan’) untuk YHWH, misalnya, dalam Mazmur 23:1: ”KYRIOS (YHWH) menggembala­kan aku, dan aku tidak kekurangan apa pun”.<br /><br />Tidak dapat disangkal, tradisi ini juga yang diikuti oleh Yesus dan para rasul! Sebagai contoh, dalam pen­cobaan di gurun, Yesus menjawab godaan Iblis dengan kutipan dari Ulangan 6:16: “Ada pula tertulis: Janganlah engkau mencobai Tuhan (KYRIOS), Allahmu” (Mat 4:7). Teks yang dikutip diambil dari Septuaginta yang memang dibaca umat Kristiani perdana sebagai Kitab Suci. Dalam kutipan itu tidak ditemukan nama YHWH melainkan KYRIOS. Jika nama YHWH harus ditulis seperti dalam teks Ibrani, mengapa penulis Injil Matius tidak mempertahankannya? Begitu pula, dalam surat-surat rasul Paulus, nama YHWH tidak pernah ditulis satu kali pun. Dalam Roma 10:13, misalnya, ia mengutip teks dari Yoel 2:32: “Barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan (KYRIOS) akan diselamatkan”. Jelaslah, kata yang digunakan adalah KYRIOS, bukan YHWH.<br /><br />Apa implikasinya bagi penerjemahan Alkitab ke dalam berbagai bahasa? Mungkinkah Yesus dan para rasul telah mengikuti suatu tradisi yang “keliru”, sehingga para penerjemah LAI pun ikut-ikutan “ngawur”? Dalam soal ini, para pengagung Yahweh biasanya bersikukuh bahwa Yesus pasti mengucapkan YHWH. Buktinya, kitab-kitab Injil seperti versi Du Tillet dan versi Shem Tov memuat nama sakral itu, entah ditulis dengan dua huruf YOD dan satu HE (HASHEM ‘Nama Itu’) atau dengan tiga YOD (YHWH). Mereka yakin, kitab-kitab Injil berbahasa Ibrani, atau setidaknya berbahasa serumpun (Aram, Siria), lebih dapat dipercaya. Alasannya? Perjanjian Baru, menurut mereka, aslinya ditulis dalam bahasa Ibrani, bukan Yunani! Akan tetapi, berdasarkan ilmu penelitian naskah (textual criticism) harus ditegaskan, hipotesis ini amat ringkih tanpa bukti tekstual yang kuat. Dari segi usia pun, kedua versi “Ibrani” yang diandalkan masih terlalu muda (versi Shem Tov dari sekitar abad ke-13 dan versi du Tillet dari abad ke-16). Bahkan, versi-versi berbahasa Siria, yang juga dijadikan bukti, masih lebih muda usianya (antara abad keempat sampai kelima) daripada beberapa papirus berisi salinan teks Yunani Perjanjian Baru. Sebagai contoh, papirus 45, yang memuat berbagai bagian kitab-kitab Injil dan Kisah Para Rasul, berasal dari abad ketiga. Papirus 46, yang memuat berbagai bagian surat-surat rasuli, berasal dari sekitar tahun 200. Papirus 90, yang memuat bebe­rapa bagian Injil Yohanes, bahkan berasal dari abad ke-2! Jadi, dari perbandingan usia naskah saja pun, sangat sulit meyakini, naskah-naskah Semitiklah yang lebih dekat dengan Perjanjian Baru yang “asli”. Sebaliknya, perlu ditegaskan, Perjanjian Baru memang ditulis dalam bahasa Yunani yang digunakan sebagai bahasa pengantar di kekaisaran Romawi pada masa kehidupan Yesus dan para rasul. Nyatanya, para penulis Injil dan surat-surat rasuli tidak berusaha mempertahankan penulisan YHWH. Mereka tidak alergi dengan kata THEOS yang juga digunakan dalam konteks kepercayaan lain.<br /><br />Singkatnya, LAI mengikuti teladan Yesus, para rasul dan umat Kristiani per­dana menyangkut pengucapan YHWH. Dalam Alkitab TB, misalnya, kata “TUHAN” ditulis dengan huruf besar semua sebagai padanan untuk ’ADONAY yang mengingat­kan pengucapan YHWH. Penulisan ini memang sengaja dibedakan ­dengan “Tuhan” (hanya huruf pertama besar), padanan untuk ’ADONAY yang tidak merepresentasi YHWH. Perhatikan contoh berikut: “Sion berkata: ‘TUHAN (YHWH) telah mening­gal­kan aku dan Tuhanku (’ADONAY) telah melupakan aku.’” (Yes 49:14). Pem­bedaan ini tentu tidak relevan untuk Perjanjian Baru yang tidak memper­tahankan penulisan YHWH.<br /><br />Berbagai terjemahan modern rupanya mengikuti tradisi yang sama, misalnya, dalam bahasa Inggris: “the LORD” (New Jewish Publication Society Version; New Revised Standard Version, New International Version, New King James Version, New Ameri­can Bible, Revised English Bible, Today’s English Version); Jerman: “der HERR” (Einheits­übersetzung; die Bibel nach der Übersetzung Martin Luthers); Belanda: “de HEER” (Nieuwe Bijbelvertaling); Perancis”: “le SEIGNEUR” (Traduction Oecumé­ni­que de la Bible); Italia: “il SIGNORE” (La Sacra Biblia Nuova Riveduta).<br /><br /><em>Penutup</em><br />Dengan demikian, kebijakan LAI mengenai padanan untuk nama-nama ilahi tidak diambil secara simplistis. Berbagai aspek harus dipertimbangkan dengan matang, antara lain:<br />- Teks sumber (Ibrani dan Aram untuk Perjanjian Lama; Yunani untuk Perjan­jian Baru) dan tafsirannya<br />- Tradisi umat Tuhan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru<br />- Sejarah pemakaian nama-nama ilahi dalam penerjemahan Alkitab ke dalam berbagai bahasa dan budaya dari zaman ke zaman<br />- Kebijakan yang diikuti tim-tim penerjemahan Alkitab di seluruh dunia, khususnya yang bergabung dalam Perserikatan Lembaga-lembaga Alkitab se-Dunia (United Bible Societies)<br />- Kesepakatan yang diambil bersama-sama dengan gereja-gereja dari berbagai denominasi, baik Katolik maupun Protestan, yang menggunakan Alkitab terbitan LAI hingga saat ini. Sebelum penerbitan Alkitab TB, misalnya, telah dilaku­kan terlebih dahulu konsultasi pada tahun 1968 di Cipayung yang dihadiri para pimpinan dan utusan gereja-gereja. Konsultasi seperti ini ber­tujuan untuk menguji terjemahan yang dihasilkan dan menam­pung usul-usul bagi penyempurnaan­nya.<br /><br />LAI tidak pernah berpretensi seolah-olah terjemahannya sudah sempurna dan tidak perlu diperbaiki lagi. Akan tetapi, mengingat proses panjang dan berhati-hati yang ditempuh dalam menerbitkan Alkitab, tuntutan beberapa kelompok yang ingin menyingkirkan atau memulihkan nama tertentu, tidak dapat dituruti begitu saja. Dalam semua proses pengambilan keputusan menyangkut terjemahan Alkitab, tidak hanya substansi tekstual-teologis yang harus diper­timbangkan dengan saksama tetapi juga dampaknya bagi persekutuan, kesaksian dan pelayanan umat Tuhan bersama-sama, khususnya di tanah air kita.<br /><br />Bogor, akhir Juli 2008Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-30788556510864258352008-05-29T20:28:00.000-07:002008-06-01T20:22:18.095-07:00PERSEPULUHAN = WAJIB MEMBERI 10%?<div align="center">(oleh Anwar Tjen)<br /></div><div align="left"><br />Berkali-kali saya mendapat pertanyaan dari warga gereja mengenai konsep persepuluhan. Apakah persepuluhan itu memang wajib? Dan kalau wajib, apakah memang persis 10% persen? Pertanyaan ini rupanya meresahkan sebagian warga gereja yang dibingungkan dengan maraknya ajaran mengenai persepuluhan yang mengartikannya secara harfiah. Di kalangan tertentu, bahkan terdengar nada “peringatan” bahwa mereka yang tidak menyerahkan 10% dari seluruh pendapatannya kepada gereja atau “hamba Tuhan” berarti mencuri uang Tuhan! Sebaliknya, mereka yang menyerahkan betul-betul 10% dari penghasilannya diberkati secara berlimpah-limpah. Tidak kalah pentingnya, ada yang mempertanyakan, kepada siapa dan untuk apa saja sesungguhnya persepuluhan itu: untuk kegiatan gereja saja atau malah kepada pendeta (atau “hamba Tuhan”) tanpa harus mempersoalkan penggunaannya untuk tujuan yang spesifik. Bagaimana kalau persembahan itu ditujukan langsung untuk menolong mereka yang membutuhkan pertolongan (bencana, sakit, anak yatim piatu)? </div><div align="left"><br />Pertanyaan-pertanyaan seperti ini mendorong saya untuk mengedarkan secara lebih luas makalah yang semula merupakan bahan pembinaan di beberapa jemaat di Jakarta, antara lain, di Gereja Kristen Protestan Indonesia, Rawamangun, Jakarta Timur (Maret 2006) dan Huria Kristen Batak Protestan, Tomang, Jakarta Barat (2007). Sebagai seorang konsultan penerjemahan Alkitab yang sehari-hari bergelut dengan pemahaman teks-teks firman Tuhan, bagi saya yang terpenting adalah bahwa teks-teks itu dipahami secara utuh, tidak hanya secara harfiah atau sepotong-potong tanpa mempertimbangkan konteksnya yang berbeda dan berubah dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru.<br /><br /><em>Apa perlunya persembahan kepada Tuhan?<br /></em>Pertanyaan awal yang sangat mendasar bagi kita adalah: Apakah Pencipta langit dan bumi kekurangan apa-apa sehingga perlu dilayani dengan pemberian dari manusia ciptaannya? Jawabnya: Sama sekali tidak! Baca Mzm 50.9-14; bnd. ucapan rasul Paulus dalam Kis 17.24-25. Nas-nas ini sangat penting untuk memahami apa hakikat persembahan itu. Kita memberi bukan karena Allah kekurangan sesuatu. Persembahan umat Tuhan adalah ungkapan syukur terhadap karya Allah yang membebaskan, memelihara dan memberkati umat-Nya, bukan upaya untuk memenuhi kebutuhan Tuhan akan pujian apalagi materi. </div><div align="left"><br />Lagi pula, perlu kita garisbawahi, terkadang Tuhan menolak apa yang dipersembahkan manusia jika pemberian itu hanya untuk menutup-nutupi berbagai sikap dan tindakan munafik yang bertentangan dengan kehendak Tuhan. Dalam pemberitaan para nabi, persembahan umat tidak jarang dikecam keras dan dipandang memuakkan bagi-Nya (baca Yes 1.11-13; Am 4.4-5; 5.21-22). Ini dapat terjadi jika persembahan yang disampaikan tidak merupakan persembahan yang sungguh, yang mencerminkan hubungan yang benar antara si pemberi dengan Pencipta dan sesamanya. Pada masa Amos, misalnya, umat begitu rajin beribadah dan sekaligus rajin menjarah rakyat jelata yang tak berdaya. </div><div align="left"><br />Secara positif, tentu saja benar, kita juga membaca ratusan ayat Kitab Suci yang menganjurkan dan memerintahkan umat Tuhan mempersembahkan kurban kepada-Nya. Kita banyak menemukan perintah demikian dalam kitab Taurat, khususnya kitab Imamat. Tuhan rupanya senang menerima persembahan syukur umat -Nya (mis. Kel 22.29; Mzm 50.14; juga sebagian besar kitab Imamat). Sesudah air bah, Nuh mempersembahkan kurban yang berkenan kepada Allah (Kej 8.20). Begitu pula, ketika umat Israel dimerdekakan dari Mesir, salah satu alasan pokoknya adalah agar mereka dapat mempersembahkan kurban kepada Tuhan (Kel 3.17-18; 8.27). .<br /><br /><em>Persepuluhan: Apa dan untuk apa?</em><br />Dalam konteks demikian, banyak orang Kristen kini menyoroti tentang “perpuluhan” atau “persepuluhan” yang rupanya tidak diberlakukan lagi di sebagian gereja. Konsep ini pertama kali disebutkan dalam Kej 14.17-20, yakni ketika Abraham bertemu Melkisedek dan menyerahkan sepersepuluh (ma‘aser) dari semua jarahannya (bnd. Ibr 7.1-10). Dalam Kej 28.22 kita juga membaca, Yakub menazarkan persembahan sebesar sepersepuluh dari semua yang diberikan Tuhan.<br /></div><div align="left">Konsep persepuluhan seperti ini tidak dapat dikatakan unik, hanya berlaku di Israel. Dalam teks-teks yang ditemukan di dunia Timur Tengah kuno, kita dapat membaca bagaimana kuil-kuil mendapat jatah sepersepuluh dari hasil tanah dan ternak yang memungkinkan aktivitas ibadatnya terus berlangsung. Konsep inilah yang telah diadopsi dan di”kudus”kan sebagai praktek umat Tuhan dalam PL, seperti persembahan hasil tanah dan ternak yang kerap kali muncul dalam kitab Imamat (mis. 27.30-33) dan Ulangan (mis. 14.22-23; juga 12, 14, 26). </div><div align="left"><br />Dalam kaitan ini, patut dicatat, ada perbedaan pemahaman mengenai sasaran pemanfaatannya. Menurut Bil 18.20-32 persepuluhan diperuntukkan bagi orang Lewi saja setiap tahun (bnd. Neh 14.44-45). Namun, menurut Ul 14.23 hasil persepuluhan dari tanah dan ternak yang diberikan dalam dua tahun dimaksudkan untuk dinikmati secara bersama oleh umat yang menyerahkannya. Orang Lewi turut diundang ke jamuan bersama itu, karena suku ini tidak memperoleh milik pusaka. Pada akhir tahun ketiga, (Ul 14.28-29; 26.12), hasil persepuluhan tidak hanya diberikan kepada kaum Lewi, tetapi juga anak yatim, janda dan orang asing.<br /><br /><em>Persepuluhan sebagai “norma” hidup berkelimpahan?<br /></em>Barangkali ayat yang paling terkenal dan paling sering dijadikan alasan untuk memberi persepuluhan adalah Mal 3.6-11. Pada satu sisi, ayat ini memberi ultimatum mengenai kelalaian dalam memberi persepuluhan untuk rumah Tuhan: Semua yang tidak menyerahkan persepuluhan adalah orang yang menipu Allah! (qaba, bisa juga berarti “merampok”). Di sisi lain, dengan nada yang luar biasa optimis, kepada semua pemberi persepuluhan dijanjikan berkat berkelimpahan: “Bawalah seluruh persembahan persepuluhan itu ... dan ujilah Aku ... apakah Aku tidak membukakan bagimu tingkap-tingkap langit dan mencurahkan berkat kepadamu sampai berkelimpahan?” Di kalangan gereja tertentu, nas ini sangat mendukung teologi kemakmuran yang digembar-gemborkan. Memang ada kesaksian mengenai hidup yang berkelimpahan oleh sebagian orang yang konsisten memberi persepuluhan, tetapi patut dipertanyakan apakah kekurangan material merupakan akibat kelalaian memberi persepuluhan yang merupakan hak Tuhan! Di sini teks seperti Mal 3 harus dilihat bersama-sama teks lain dalam Alkitab. </div><div align="left"><br />Jika kemiskinan merupakan akibat ketidakadilan, seperti yang terjadi pada zaman Amos, masalahnya jelaslah bukan terletak dalam soal memberi persepuluhan. Tidak mengherankan, dalam kitab Amos, kita bahkan mendengar suara kritis mengenai persepuluhan yang diberikan umat Tuhan: “Datanglah ke Betel dan lakukanlah perbuatan jahat ... bawalah kurban persembahanmu pada waktu pagi, dan persembahan persepuluhanmu pada hari yang ketiga! ... Bukankah yang demikian kamu sukai hai orang Israel?” Persembahan sepersepuluh pun menjadi praktek yang dikecam Tuhan jika hidup umat-Nya tidak sesuai dengan kasih setia (khesed) Tuhan yang harus pula terwujud dalam hubungan horizontal dengan sesama. Analoginya, boleh-boleh saja, orang memberi sepersepuluh hasil korupsi dan eksploitasi yang menyengsarakan rakyat kepada gereja yang membutuhkan dana, tetapi dalam semangat pemberitaan Amos, praktek demikian sama memuakkan bagi Tuhan seperti ibadah-ibadah megah yang digelar tak habis-habisnya pada masa itu.<br /><br /><em>Mengapa persepuluhan “menghilang” dari ajaran PB?<br /></em>Jika kita beralih ke Perjanjian Baru, harus diakui, tidak banyak ditemukan referensi tentang persembahan persepuluhan kecuali dalam dua konteks: (i) kecaman Yesus terhadap orang Farisi yang rajin memberi persepuluhan tetapi mengabaikan “keadilan dan belas kasihan dan kesetiaan” (Mat 23.23; Luk 11.42); (ii) keimaman Melkisedek yang menerima dari Abraham “sepersepuluh dari segala rampasan”. Yang menjadi fokus adalah keunggulan jabatan imam Melkisedek yang merupakan gambaran Kristus, imam yang sempurna. </div><div align="left"><br />Dapat disimpulkan, persepuluhan sebagai kewajiban kepada orang yang berkekurangan dan kaum Lewi yang tidak punya tanah dan pekerjaan lain kecuali mengajar dan menyelenggarakan ibadah tidak lagi menjadi norma baku dalam ajaran PB. Malah, seperti kritik para nabi, Yesus juga menegaskan, yang dikehendaki Tuhan bukan persembahan tetapi belas kasihan (Mat 9.13; 12.7). Itu diucapkan dalam konteks pelanggaran ajaran Taurat yang dipegang ketat oleh orang Farisi. Lagi pula, dalam konteks pemberian persembahan dalam bentuk uang di Bait Suci, komentar Yesus tentang persembahan kecil seorang janda melampaui sekedar pemberian sepersepuluh hasil bumi atau ternak: “janda ini memberi dari kekurangannya” (Mrk 12.41-44; Luk 21.1-4).<br /><br /><em>Kalau bukan persepuluhan, apa yang harus dipersembahkan?<br /></em>Pertanyaan yang relevan untuk umat percaya masa kini adalah: Bagaimana kita memahami tentang persembahan jika konsep persepuluhan tidak lagi menjadi norma baku bagi jemaat Kristen mula-mula? Di satu sisi, kita melihat perluasan makna persembahan dalam dimensi etisnya. Dalam Rm 12.1 Paulus menyerukan agar umat Kristen di Roma mempersembahkan tubuh mereka sebagai “persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah”. Demikian pula, dalam 1 Ptr 2.5 kita temukan ajaran mengenai “imamat am” orang percaya yang sebagai imam “mempersembahkan persembahan rohani yang karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah”. Kedua nas ini pada dasarnya mengacu kepada kehidupan konkret sebagai wujud ibadah yang benar. </div><div align="left"><br />Di sisi lain, makna persembahan juga diberi terjemahan konkret dalam arti memberi secara material dari kemurahan hati. Kita membaca ajaran Yesus yang tidak terdapat dalam kitab-kitab Injil tetapi dicatat dalam Kis 20.35 bahwa lebih berbahagia memberi daripada menerima. Paulus dalam konteks ini sedang berbicara mengenai pelayanan sendiri yang dibiayai dengan tangan sendiri, walaupun sebagai pekerja Kristus, ia berhak menerima hasil pelayanannya secara material sebagaimana ditetapkan Tuhan sendiri (bnd. 1 Kor 9.14).<br /></div><div align="left"></div><div align="left"></div><div align="left">Dalam kaitan ini, kita harus menyebut pengumpulan uang untuk keperluan “orang-orang kudus” yang sering disebutkan dalam surat-surat Paulus (Rm 15.25-32; 2 Kor 8-9). Paulus menyebut jemaat Makedonia sebagai teladan: “sangat miskin namun mereka kaya dalam kemurahan” (2 Kor 8.2). Apa yang mereka upayakan mirip dengan yang telah dilakukan janda miskin di Bait Suci: “mereka telah memberi menurut kemampuan mereka, bahkan melampaui kemampuan mereka” (8.3).<br /><br /><em>Penutup: Dari anugerah kepada anugerah!<br /></em>Asas terpenting dalam pemberian yang murah hati itu adalah pengenalan akan kasih karunia (kharis) Tuhan Yesus Kristus yang “oleh karena kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya, supaya kamu menjadi kaya oleh karena kemiskinan-Nya” (2 Kor 8.9). Itulah sebabnya pengumpulan uang sebagai wujud kesadaran akan anugerah Kristus itu dinamakan kharis “karya anugerah”!<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn2" name="_ftnref2">[1]</a> Hasil yang diharapkan dilihat sebagai upaya untuk mencapai keseimbangan (isotetos) antara yang berlimpah dan yang berkekurangan. Untuk itu Paulus mengutip nas PL dari pencurahan manna kepada umat Israel di padang gurun (2 Kor 8.15; Kel 16.18). </div><div align="left"><br />Walaupun semangatnya berbeda dengan Mal 3 yang berisi ancaman Tuhan, kita membaca pesan yang serupa bahwa apa yang ditabur dengan kerelaan sebanding dengan apa yang dituai dengan sukacita. Dasarnya adalah kasih dan berkat Allah: “Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita dan Allah sanggup melimpahkan sebaga kasih karunia kepada kamu, supaya kamu senantiasa berkecukupan di dalam segala sesuatu dan malah berlebihan di dalam pelbagai kebajikan” (2 Kor 9.6-9). Yang harus dihindarkan, seperti ditegaskan Paulus, adalah keterpaksaan! (9.5, 7; Fil 1.14). </div><div align="left"><br />Pengumpulan uang (kolekte dll.) yang sekarang dilakukan di dalam konteks kehidupan gereja (bnd. 1 Kor 16.2) mestinya dimengerti sebagai hasil yang wajar dari penerimaan anugerah Tuhan. Kalau kita sudah dibenarkan dengan cuma-cuma, maka ucapan syukur yang spontan akan terungkap lewat pemberian. Itulah yang disebut Paulus sebagai “hasil-hasil pembenaranmu” (ta genemata tes dikaiosunes humon).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn3" name="_ftnref3">[2]</a> Karya anugerah itu memang ditujukan kepada manusia tetapi juga “melimpahkan ucapan syukur kepada Allah” (9.12)!<br /></div><div align="left">Dalam kaitan ini, patut dicatat, walaupun Paulus menyatakan tidak ingin membebani siapa pun untuk mengabarkan Injil, toh dia mengakui menerima bantuan jemaat-jemaat yang pernah dilayaninya. Yang paling penting lagi, lebih daripada sekedar pemberian material itu, Paulus melihatnya sebagai “persembahan yang harum, suatu kurban yang disukai dan berkenan kepada Allah” (Flp 4.18). Ini sekaligus merupakan dasar teologis bagi pemberian jemaat kita dalam rangka menafkahi para pelayannya. </div><div align="left"><br />Bagaimana kita mengerti persembahan dalam konteks jemaat kita? Jelaslah, tidak dalam semangat legalistis sebagai Taurat baru! Konsep seperti “persepuluhan” tidak perlu diterapkan norma yang mengikat, walaupun sebenarnya dapat dipakai sebagai model untuk menolong jemaat dalam menentukan bagian yang akan diberikan. Dari sudut praktisnya, tentu saja konsep demikian – yang tidak harus diartikan secara harfiah 10% – dapat menolong kita mengatasi kelemahan manusiawi kita seperti yang disebutkan Kristus: “di mana hartamu berada, di situ juga hatimu berada” (Mat 6.21). Dengan meng”aman”kan bagian tertentu, sesuai dengan kerelaan hati kita, pemberian dapat dilakukan tanpa bersungut-sungut dan dengan penuh ucapan syukur. Sebab, “Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita!”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn4" name="_ftnref4">[2]</a><br /></div><p>Catatan:<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref2" name="_ftn2">[1]</a> Ini memang tidak diterjemahkan secara harfiah dalam Alkitab Terjemahan Baru (LAI, 1974) yang mengartikan sebagai “pelayanan kasih”.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref4" name="_ftn4">[2]</a> 2 Kor 9.7b. </p>Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-71926579415028870332008-05-29T01:10:00.000-07:002009-10-27T20:34:43.662-07:00YAHUDI DALAM PERSPEKTIF KRISTEN(oleh Anwar Tjen, disampaikan dalam diskusi JIL, 23 April 2008 di Utan Kayu, dan diterbitkan dalam kumpulan refleksi teologis menghormati 91 tahun Pdt. Prof. Dr. P.D. Latuihamallo)<br /><br />Yudaisme dan Kekristenan adalah dua tradisi agama besar yang telah berkembang dengan percabangannya yang luar biasa bagai sebuah mozaik raksasa. Kita hampir-hampir tidak mungkin membahas topik sebesar ini dalam suatu tulisan sesingkat. ini. Oleh karena itu, yang disajikan adalah suatu sketsa kasar yang dapat memancing diskusi dan refleksi lebih lanjut, tentunya dengan memperhitungkan dimensi teologis maupun historis hubungan di antara kedua tradisi berkerabat ini. Kita juga akan meninjau beberapa isu kontemporer seperti pembantaian Yahudi (shoah ‘kebinasaan’), konflik Israel dan Palestina yang masih menjadi tugas berat dalam konteks pergulatan sosio-religio-politis di Timur Tengah kini.<br /><br /><em>Titik awal yang mempertemukan: iman Yesus<br /></em>Kita mulai sketsa ini dengan sebuah kutipan dari seorang penulis Yahudi mengenai figur yang menjadi pusat iman Kristen: “Iman Yesus menyatukan kita, tetapi iman kepada Yesus memisahkan kita”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> Pernyataan Schalom Ben-Chorin dengan tajam melukiskan bagaimana Kekristenan yang berakar dari iman seorang Yahudi dari Nazaret akhirnya memisahkan diri oleh suatu proses penemuan teologis oleh para murid Yesus setelah kematian-Nya. Dengan pengecualian aliran-aliran Gnostik yang anti-Yahudi, hampir semua aliran Kekristenan meyakini pentingnya akar-akar keyahudian yang diwarisi dari Sang Guru. Dalam Perjanjian Baru pun, kita telah menemukan kontinuitas ini melalui penuturan para penulisnya. Sebagai contoh, menurut penuturan penulis Injil Lukas (4:16-18), dalam pengajaran-Nya di salah satu rumah ibadat di kampung halamannya, Yesus membaca gulungan kitab nabi Yesaya yang menyampaikan firman Yahweh kira-kira delapan abad sebelumnya, dan Ia memahami misi-Nya sebagai penggenapan nubuat pendahulunya. Dalam Injil Matius, menurut penuturan penulisnya, Yesus menegaskan, “Aku datang bukan untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi ... melainkan untuk menggenapinya” (5:17). Sama seperti kaum sebangsanya Ia juga mengungkapkan sahadat yang sama. Dalam Injil Markus - salah satu sumber yang diyakini mendasari Injil Matius dan Lukas - ketika menegaskan keutamaan kasih kepada Allah dan sesama, Yesus terlebih dahulu mengungkapkan iman-Nya dalam Shema Yisrael: ((“Dengarlah hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa” (12:29).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> Secara singkat dapat dikatakan, walaupun Yesus diyakini datang untuk membawa pembaruan, identitasnya yang sepenuhnya Yahudi perlu ditegaskan pula untuk melihat kemanusiaan-Nya dalam bingkai keyahudian yang lebih luas.<br /><br />Secara historis, dalam perkembangan awalnya pun, sekurang-kurangnya sampai pada abad kedua, kita belum dapat menyebut gerakan Yesus sebagai agama baru. Gerakan Yesus dan komunitas yang muncul segera setelah kebangkitan-Nya harus dilihat sebagai salah satu di antara berbagai corak Yudaisme yang amat beragam. Dalam kaitan ini, harus ditegaskan, pertobatan Saulus yang kemudian berganti nama menjadi Paulus (Kisah Para Rasul 9:1-31) bukanlah suatu perpindahan agama (proselytism). Setelah pertemuannya dengan Kristus yang bangkit, Paulus tetap seorang Yahudi yang taat menjalankan ibadah sesuai dengan tuntutan Yudaisme zamannya. Menurut penuturan Kisah Para Rasul, untuk menghilangkan keraguan tentang loyalitasnya pada hukum Taurat, sesuai dengan anjuran Yakobus, pemimpin pengikut Yesus di Yerusalem, Paulus menjalankan upacara pentahiran di Bait Suci (21:24). Kontinuitas ini juga dipertegas dalam salah satu suratnya kepada jemaat di Filipi: “(Aku) disunat pada hari kedelapan, dari bangsa Israel, dari suku Benyamin, orang Ibrani asli, tentang pendirian terhadap hukum Taurat aku orang Farisi” (3:5). Namun, kontinuitas ini toh diberi kualifikasi yang radikal dengan penegasan selanjutnya (3:7-8): “Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus ... aku telah melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah (skubalon: harfiah ‘tahi’)”. Tak dapat disangkal, di balik kontinuitas yang nyata, terselip suatu diskontinuitas yang amat radikal yang mewarnai sejarah perjumpaan di antara kedua umat selama dua milenia. Titik pisah itu tidak dapat tidak bertumpu pada “iman kepada Yesus”.<br /><br /><em>Persilangan jalan yang memisahkan: iman kepada Yesus<br /></em>Dalam suatu himnus jemaat purba yang dikutip Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Filipi (2:11), Yesus Kristus disebutkan telah merendahkan diri dan taat sampai mati di salib, supaya dalam nama-Nya segala yang ada di langit, di bumi dan di bawah bumi bertekuk lutut dan segala lidah mengaku: “Yesus Kristus adalah Tuhan (ku,rioj kyrios)”. Walaupun kata kyrios sendiri dapat berarti ‘tuan’ atau ‘Tuhan’, pemakaiannya yang melekat pada nama Yesus mengisyaratkan status keilahian-Nya, seperti ditegaskan oleh Paulus di suratnya yang lain: “pada kita hanya ada satu Allah (theos) saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan (kyrios) saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup (1Kor 8:6). Bagaimana mungkin umat Yahudi yang monoteistik dapat meyakini dan menyembah salah seorang dari antara mereka sebagai “Tuhan” (kyrios)? Unsur yang menjadi batu sandungan ini telah mencirikan konfrontasi sejak awal antara para pengikut Yesus dan saudara sebangsanya. Seperti yang diungkapkan Ben-Chorin (14): “Yesus memang figur yang amat penting dalam sejarah Yahudi dan sejarah iman Yahudi. Dia juga merupakan bagian masa kini dan masa depan kami, sama seperti para nabi dalam Alkitab Ibrani yang kami lihat bukan hanya dalam perspektif masa lalu”. Kendati demikian, sentralitas figur Yesus tidak pernah menjadi pengkultusan seperti dalam Perjanjian Baru dan pengakuan-pengakuan Kristen sesudahnya. Lagi-lagi, kita dapat mengutip dari kesan Ben-Chorin tentang saudara sebangsanya itu: “Aku merasakan tangannya yang penuh persaudaraan menggapai tanganku, supaya aku dapat mengikuti-Nya”. Akan tetapi, “tangan yang berbekas luka itu bukanlah tangan Mesias, dan pasti bukanlah tangan ilahi, melainkan tangan manusia yang penuh guratan penderitaan yang teramat dalam” (12).<br /><br />Patut dicatat, persimpangan jalan ini di kalangan pengikut Kristus yang berlatar belakang Yahudi pada awalnya belum begitu tajam. Namun, ketika pintu terbuka lebar bagi bangsa-bangsa lain untuk masuk ke dalam komunitas pengikut Kritus, proses perpisahan mulai berkembang di kedua belah pihak. Di kalangan para pengikut Kristus berlatar belakang Yunani (Hellenists), Yesus semakin dipuja sebagai Kyrios yang dimuliakan. Sejalan dengan proses ini, umat pengikut Kristus semakin menarik jarak kritis terhadap simbol-simbol Yudaisme yang mendasar seperti Taurat dan Bait Suci. Dalam Injil Yohanes yang mencerminkan perkembangan lebih kemudian, misalnya, Yesus dikisahkan menjawab orang Yahudi yang menantang-Nya dengan mengatakan: “Rombak (lusate; atau, ‘runtuhkan, hancurkan’) Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali” (2:19). Lalu, pembaca diberi keterangan bahwa Bait yang dimaksud adalah tubuh-Nya sendiri (2:21). Di balik pernyataan teologis seperti ini, kita membaca ketegangan dan benturan yang dialami para pengikut Kristus dengan bingkai Yudaistiknya.<br /><br />Namun, perlu digarisbawahi, konfrontasi yang terjadi justru dipicu oleh penolakan Yahudi terhadap para pengikut Kristus yang semula hanya merupakan suatu minoritas insignifikan di kalangan Yahudi. Walaupun laporan dalam Kisah Para Rasul yang ditulis Lukas harus dibaca secara kritis, penganiayaan yang dialami para murid seperti Stefanus (7:1-8:1; bnd. 4:1-31) setidaknya menggambarkan konfrontasi yang secara umum berlangsung di antara kedua belah pihak. Paulus sendiri, yang sebelumnya adalah penganiaya jemaat Kristus, dalam suratnya kepada jemaat di Korintus menceritakan pengalaman yang serupa: “Lima kali aku disesah orang Yahudi, setiap kali empat puluh kurang satu pukulan” (2Korintus 11:24; juga 11:26). Polemik yang digambarkan dalam Injil Yohanes merupakan cerminan konfrontasi menjelang abad kedua seperti komentar yang dilontarkan orang Yahudi terhadap Yesus: “Bukan karena suatu pekerjaan baik maka kami mau melempari Engkau, melainkan karena Engkau menghujat Allah dan karena Engkau, sekalipun hanya seorang manusia saja, menyamakan diri-Mu dengan Allah” (10:33). Dalam Injil yang sama terungkap ekskomunikasi umat Yahudi terhadap para pengikut Yesus, misalnya, dalam kisah penyembuhan seorang yang buta sejak lahir. Ketika orang itu bersaksi tentang Yesus, orang-orang Yahudi mengusir dia ke luar (9:34). Pada bagian sebelumnya dituturkan bahwa orangtuanya takut menjadi saksi tentang kesembuhannya, sebab “orang-orang Yahudi itu telah sepakat bahwa setiap orang yang mengaku Dia sebagai Mesias, akan dikucilkan” (aposunagogos genetai ‘menjadi orang ‘luar’ dari sinagoge’, 9:22). Sekitar masa ini juga, berkat kedua belas dari Delapan Belas Berkat (shemoneh esreh) yang didoakan umat Yahudi setiap hari mulai memuat kutukan terhadap umat Nazrani: “Bagi orang-orang murtad (meshummadim), biarlah tidak ada pengharapan. Cabutlah kerajaan kelaliman (malkhut zadon) segera pada masa kami. Biarlah kaum Nasrani (nozrim) dan para penganut bidah (minim) dibinasakan dalam sekejap. Biarlah mereka dihapuskan dari Kitab Kehidupan dan tidak tercantum bersama dengan orang benar. Terpujilah Engkau, ya Tuhan, yang merendahkan orang congkak”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br /><br /><em>Jejak-jejak di jalan panjang antisemitisme ‘religius’<br /></em>Sebagai reaksi terhadap penolakan Yahudi terhadap klaim para pengikut Kristus, tidak mengherankan jika benih-benih anti-Yahudi sudah sejak dini mulai terdeteksi dalam Perjanjian Baru. Paulus dalam surat kepada jemaat di Tesalonika, misalnya, mengatakan: “Bahkan orang-orang Yahudi itu telah membunuh Tuhan Yesus dan para nabi dan telah menganiaya kami. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi” (2:13). Dalam intensitas yang berbeda-beda, kitab-kitab Injil menggambarkan orang Yahudi sebagai pihak yang bertanggung jawab atas penyaliban Yesus. Markus, Injil kanonis yang diyakini tertua, lebih meletakkan tanggung jawab itu pada para pemimpin Yahudi (14:64). Merekalah yang menyerahkan-Nya kepada Pilatus (15:1) yang akhirnya menyerahkan-Nya untuk disalibkan (15:15). Dalam Injil Matius, seluruh rakyat menuntut kematian Yesus sekalipun dengan konsekuensi darah-Nya tertanggung atas mereka dan keturunan mereka (27:25). Injil Lukas bahkan melukiskan peranan orang Yahudi secara langsung dalam peristiwa penyaliban (23:33). Potret anti-Yahudi ini memuncak pada Injil Yohanes yang berulang kali memperlihatkan betapa “orang Yahudi” (oi hoi ioudaioi) menghendaki kematian Yesus (5:18; 7:1, 19, 25; 8:37, 40; 10:31, 33; 11:8, 53; 19:7, 12). Dalam Injil ini pula, Yesus mengecam mereka sebagai keturunan Iblis: “Iblislah yang menjadi bapamu dan kamu ingin melakukan keinginan-keinginan bapamu. Ia adalah pembunuh manusia sejak semula dan tidak hidup dalam kebenaran” (8:44).<br /><br />Polemik tajam semakin nyaring terdengar setelah Kekristenan memisahkan diri dari rahim Yudaistiknya. Yustinus Martir, seorang bapa gereja pada pertengahan abad kedua, menulis kepada Trifo, seorang Yahudi imajiner: “Kamu telah membunuh Sang Adil, dan para nabi sebelum Dia; sekarang kamu menolak orang-orang yang berharap pada-Nya ... dengan segenap dayamu, di sinagoge-sinagogemu, kamu menghina dan mengutuk orang yang percaya kepada Kristus”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> Nada polemik seperti ini berkali-kali bergema dalam tulisan bapa gereja pada zaman berikutnya. Yerome (331-410) dalam tafsirannya mengenai Yesaya 49:7 menyebutkan bahwa orang Yahudi menista Kristus dengan sebutan “Nasrani” (Christo sub nomine Nazaraeorum maledicunt).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> Kita dapat pula menyebut delapan homili Yohanes Krisostomus (347-407) yang terkenal amat anti-Yahudi. Antara lain, ia mengecam orang Yahudi sebagai penipu, sinagogenya pun penuh dengan tipu daya dan setan-setan, lebih najis daripada tempat pelacuran. Ia benci dan muak melihatnya, karena di tempat yang dianggap suci itu tersimpan kitab Taurat dan para nabi tetapi mereka tidak mempercayainya. Umat Yahudi, menurut Krisostomus, lebih parah daripada orang kafir; mereka berlagak menyembah Allah padahal tidak.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a><br /><br />Daftar komentar seperti itu dapat diperpanjang sampai kini. Pada masa reformasi, Martin Luther, yang mem­protes berbagai penyimpangan di Gereja Roma Katolik, pada awalnya bersikap positif terhadap orang Yahudi. Dalam tulisan berjudul “Bahwa Yesus Kristus Dilahirkan sebagai Orang Yahudi” (1523), misalnya, ia mengatakan: “Orang Yahudi sedarah dengan Kristus; kita kerabat-Nya sekaligus orang asing; mereka saudara sepupu, sedarah daging dengan Tuhan kita”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a> Namun, ketika sebagian orang Kristen di Moravia mulai menyunatkan diri dan merayakan Sabat, Luther mulai berpolemik terhadap pihak Yahudi. Selama satu setengah milenia, umat Yahudi, tegasnya, tidak lagi mempunyai Bait Suci, sistem imamat, liturgi, pemerintahan dan tanah air sendiri. Alhasil, hukum Musa tak lagi berlaku. Kalau umat Yahudi ingin menegakkan kembali syariah Musa, mereka harus mendirikan negara Israel yang baru. Sekiranya pun demikian, mereka toh tak lagi ditopang oleh janji Allah, sebab umat Yahudi jelaslah sudah ditinggalkan Allah dan mereka bukan umat-Nya lagi.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a> Ketika para rabi mengecam pandangannya, Luther tua yang depresi dan mulai gamang menyaksikan buah reformasi yang belum juga matang berbalik drastis menjadi anti-Yahudi. Ia membalas mereka dengan mengecam arogansi Yahudi yang mengklaim sebagai umat pilihan Tuhan berdasarkan garis keturunan, tanda sunat, hukum Taurat dan Tanah Perjanjian. Demikian pula, ia menyerang tunduhan keji mengenai status Yesus sebagai anak haram seorang pelacur bernama Maria. Tanpa segan-segan, ia mendaur-ulang fitnah yang biasa dilontarkan terhadap orang Yahudi sebagai bangsa yang keras hati, pendendam dan pembantai manusia. Tidak tanggung-tanggung, ia bahkan menganjurkan agar para penguasa menggunakan kekerasan terhadap mereka, membumihanguskan sinagoge dan rumah mereka, menyita kitab-kitab sucinya, melarang mereka beribadah dengan ancaman hukuman mati, menyita uang dan barang-barang berharga mereka, memberlakukan kerja rodi, mengusir mereka dari negeri-negeri Kristiani supaya mereka kembali ke Palestina. Semua ini pantas menjadi ganjaran bagi Yahudi pemakan riba yang mencekik rakyat.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a> Luther, yang pernah mengalami hidup serba terancam di bawah inkuisisi Gereja Roma, sama sekali tidak membayangkan, kelak pernyataan-pernyataan anti-Yahudi ini akan diwujudkan secara mengerikan dalam sejarah hitam bangsa Jerman pada masa Hitler.<br /><br />Sampai pertengahan abad lalu, berbagai suara anti-Yahudi masih menggema di gereja-gereja tua. Dalam sebuah karya mengenai hubungan Arab dan Kristen, Anton Wessels, misalnya, mengutip pandangan Katolik Koptis yang mengenai umat Yahudi: “Mengingat bahwa orang Yahudi pernah menganiaya dan menyalibkan Kristus, maka dari generasi ke generasi harus memikul tanggung jawab atas perilaku jahat itu”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a> Pandangan yang serupa ditemukan juga pada aliran Ortodoks lainnya. Akhirnya, kita dapat mencatat di sini suatu tradisi doa pada perayaan Jumat Agung di Gereja Katolik Roma. Doa bagi umat Yahudi “yang telah mendahului kita menerima sabda Allah”,<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a> sebelum direvisi pada masa Paus Yohanes XXIII (1958), pernah berbunyi: Oremus pro perfidis Judaeis ‘Kita berdoa untuk umat Yahudi yang tidak setia (atau, berkhianat)’.<br /><br /><em>Dari antisemitisme religius hingga rasisme antisemitik<br /></em>Apa yang dituai dari sejarah antisemitisme religius yang panjang itu? Ketika suatu minoritas yang teraniaya dalam Yudaisme akhirnya menjadi kekuatan mayoritas yang menindas, kita memang patut bertanya: Apakah sejarah selalu mengulang kesalahan­nya? Sejak Konstantinus Agung (306-337) menjadi Kaisar pertama yang memeluk agama Kristen, sejarah antisemitisme sosio-politis pun mulai bergulir. Pada masa Theodosius Agung (379-395) agama Kristen secara resmi dikukuhkan sebagai agama negara, sementara agama-agama ‘kafir’ dan kaum bidaah dilarang dalam kekaisaran Kristiani. Di bawah penggantinya, Thedosius II (401-450), walaupun Yudaisme tidak merupakan agama ilegal seperti agama ‘kafir’ lainnya, umat Yahudi mulai mengalami berbagai isolasi dan diskriminasi, antara lain, melalui larangan per­kawinan campur, larangan untuk memegang jabatan publik, larangan mendirikan atau memperluas sinagoge, larangan proselitisasi. Tidak dapat tidak, isolasi ini menjadi persemaian awal benih-benih rasisme anti-Yahudi. Yudaisme yang tadinya juga membuka pintu bagi orang non-Yahudi dipaksa berubah menjadi agama khusus ras Yahudi.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a> Setelah terbuang berkali-kali dalam perjalanan sejarahnya sejak pem­buangan pertama ke Asyur (586 sM), umat Yahudi kembali mengalami “pem­buangan” (golah) dalam arti luas di tangan penguasa Kristen.<br />Ironisnya, di bawah pemerintah Islam sesudahnya, yang tentu saja juga mem­perlakukan umat non-Muslim sebagai warga kelas dua, umat Yahudi jauh lebih sejahtera daripada di bawah pemerintahan Kristen. Hans Küng menyebut beberapa alasannya: (i) di bawah pemerintah Islam, hak-hak minoritas Yahudi mendapat perlindungan hukum, dan kepemimpinan religius mereka mendapat otonomi untuk mengatur hubungan antara komunitas Yahudi; (ii) orang Yahudi dapat diandalkan sebagai perpanjangan tangan penguasa Islam untuk berniaga ke wilayah Timrur dan di Laut Tengah; (iii) umat Yahudi menguasai bahasa Arab, yang serumpun dengan bahasa Ibrani, dalam perdagangan internasional; (iv) dari segi Tauhid, umat Yahudi lebih dekat dengan umat Islam daripada umat Kristiani penganut monoteisme Trinitatis. Lagi pula, keduanya mengikuti peraturan yang mirip mengenai kesucian ritual dan makanan halal.<br /><br />Dalam konfrontasi antara Islam dan Kristen, mau tidak mau Yahudi terhimpit di antara kedua pihak yang terlibat. Keadaan ini makin memburuk selama Perang-perang Salib (1095-1270). Yahudi dan Islam pun menjadi musuh bersama Kekristenan. Ketika kerusuhan anti-Yahudi meletus pada Perang Salib I (1096), perjuangan merebut Tanah Suci dijadikan alasan untuk menjarah para musuh Kristus. Pada tahun 1099 pertumpahan darah dahsyat terjadi di Palestina ketika orang Yahudi dibantai, sehingga sebagian kecil saja yang masih tersisa. Mereka yang tinggal di Eropa harus melepaskan dominasi mereka dalam bidang perdagangan internasional. Usaha yang masih dapat dijalankan tinggal peminjaman uang dan toko grosir kecil-kecilan. Namun, akibat Perang Salib, utang-utang kepada orang Yahudi pun diputihkan. Isolasi terhadap orang Yahudi semakin dikukuhkan melalui Konsili Lateran IV (1215) di masa kepausan Innocentius III. Umat Yahudi diharuskan mengenakan pakaian khusus seperti yang pernah diberlakukan pada masa Umar I (634-644) terhadap umat Yahudi dan Kristen. Mereka harus membayar pajak yang dibayarkan kepada para imam Kristen setempat. Mereka dilarang memangku jabatan publik dan dilarang keluar pada minggu Pra-Paskah. Julukan ‘babi’ mulai dipakai untuk menyebut orang Yahudi sejak abad ke-13. Di berbagai bagian Eropa seperti Perancis, Inggris dan Spanyol diber­lakukan pajak, penyitaan, pembakaran kitab-kitab Talmud dan baptisan paksa atas mereka. Ribuan orang Yahudi yang menolak menjadi Kristen digantung atau dibakar mati. Di Spanyol, misalnya, sekitar 100.000 orang Yahudi yang tidak mau dibaptis diusir ke luar negeri. Lebih banyak lagi yang menyerahkan diri untuk dibaptis tetapi dengan diam-diam tetap mempertahankan keyahudian mereka. Ketika wabah yang menewaskan sepertiga penduduk Eropa merebak pada pertengahan abad ke-14, orang Yahudi dituduh telah meracuni sumur-sumur. Lagi-lagi, ratusan ribu orang Yahudi dibantai hanya atas dasar desas-desus.<br /><br />Selain antisemitisme religius, alasan populer yang sering disebut-sebut sebagai pemicu kebencian terhadap Yahudi adalah bisnis riba yang mereka jalankan. Apakah memang ini ‘bakat’ khusus orang Yahudi? Secara historis harus dikatakan, awalnya orang Yahudi terutama bergerak dalam bidang pertanian, peternakan dan pertukangan. Oleh karena kemampuan mereka dalam komunikasi dan bahasa, kemudian mereka juga terjun dalam bidang perdagangan dan perkapalan. Justru isolasi dan diskriminasi Gerejalah yang memaksa mereka meninggalkan bidang-bidang yang mereka tekuni sebelumnya. Tanpa hak untuk memangku jabatan-jabatan publik, untuk turut membela negara, tanpa hak berusaha di bidang seperti pertanian dan pertukangan, tanpa hak milik atas tanah dan sebagainya, bidang usaha yang masih dapat dimasuki rupanya adalah bisnis keuangan. Di bidang ini akhirnya Yahudi unggul bahkan memonopoli. Pajak yang luar biasa tinggi memaksa mereka menarik bunga yang sangat tinggi pula. Stereotipe ini lalu berkembang bersama prasangka dan kebencian yang tertanam semakin dalam.<br /><br />Patut dicatat, di bawah situasi yang amat menekan itu, adalah kaum pietis pasca-Reformasi – selain kaum humanis - yang bersikap positif terhadap umat Yahudi dengan menegaskan akar-akar bersama umat Yahudi dan Kristen. Mereka berusaha melindungi umat Yahudi terhadap segala fitnah anti-Yahudi. Namun, kebanyakan orang Yahudi yang sudah merasakan pahitnya hidup dalam ghetto tak lagi tertarik mendengar nada positif yang hanya terdengar sayup-sayup bila diban­ding­kan dengan suara dominan.<br />Angin segar mulai bertiup pada masa Pencerahan yang melahirkan sejumlah peristiwa penting seperti Deklarasi HAM di Amerika Serikat dan Revolusi Perancis. Di bawah bendera Pencerahan, masyarakat Yahudi mengalami kebangkitan kembali untuk keluar dari isolasi panjang dan berasimilasi dengan kehidupan modern.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a> Berbagai perubahan signifikan teramati dalam proses asimilasi ini. Di sebagian kalangan Yahudi, bahasa nasional mulai menggantikan bahasa Ibrani dalam liturgi, integrasi mulai diupayakan dalam kehidupan sosio-politis, pendidikan sekuler mulai menggantikan pendidikan religius, seluruh gaya kehidupan, termasuk cara berpakaian dan makan, mulai mengalami modernisasi. Dibandingkan dengan Eropa yang lebih konservatif, perubahan yang paling besar terjadi di benua baru, Amerika. Semangat asimilasi dan partisipasi mulai menjadikan peradaban modern sebagai tolok ukur yang oleh sebagian kalangan ditafsirkan sebagai penolakan terhadap hukum-hukum Musa. Nilai-nilai kemanusiaan dan keadilan sosial dalam pewartaan para nabi lebih ditekankan daripada ritus-ritus.<br /><br />Sayangnya, di Eropa, proses yang menjanjikan ini tak berlangsung lama. Dengan kebangkitan nasionalisme Jerman yang lambat laun berubah menjadi arogansi rasial, Yahudi kembali menjadi sasaran. Persoalan lama menyangkut Yahudi kembali menyeruak. Umat Yahudi, yang bagaimana pun masih memelihara tradisi yang diwariskan oleh para leluhur mereka, dengan mudah dituduh kurang nasionalis. Lagi pula, melalui proses asimilasi, walaupun sering bersifat superfisial, orang Yahudi semakin unggul dan berpengaruh dalam bisnis, politik dan budaya sehingga memicu kecem­buruan sosial. Keadaan ini diperparah oleh tulisan-tulisan rasis yang melihat sejarah sebagai pertarungan antar-ras, yakni antara ras Arya versus ras Slavia dan terutama ras Yahudi.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a> Di bawah Sang Führer Adolf Hitler, saat bagi pembersihan rasial pun telah tiba bagi ras Arya dengan membantai ras Yahudi, musuh utamanya. Menurut Hans Küng, jalan menuju ke kebijakan antisemitik itu telah dirintis oleh sentimen anti-Yahudi yang mengakar di Vienna dan Austria pada umumnya, termasuk di gereja dan partai Kristen Sosialisnya. Kecemburuan sosial terhadap dominasi Yahudi dalam bisnis dan perbankan, kedokteran, hukum, jurnalisme maupun perguruan tinggi bagaikan api dalam sekam yang siap disulut ketika krisis ekonomi melanda negeri itu. Suasana seperti inilah yang menanamkan kebencian anti-Yahudi dalam diri Adolf sejak kecil. Dan tak boleh dilupakan, Gereja pun turut berperan di dalamnya: Adolf yang aktif dalam koor anak-anak dan melayani sebagai putra altar dalam misa sudah sangat terbiasa mendengar ungkapan-ungkapan anti-Yahudi yang memper­tentang­kan anak-anak terang (Kristen) dengan anak-anak gelap (Yahudi), seperti dalam Injil Yohanes.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a><br /><br />Singkatnya, antisemitisme ala Nazi tidak hanya berwatak sosio-religius tetapi juga rasis-biologis. Istilah ‘antisemistime’ sendiri memang senagaja diciptakan untuk memberi suatu label ‘ilmiah’ terhadap sentimen anti-Yahudi. Pembantaian enam juta orang Yahudi adalah konsekuensi anti­semit­isme yang bersifat total ini. Bagaimana sikap Gereja Protestan dan Katolik terhadap kebiadaban rasis itu? Ini merupakan pertanyaan kompleks yang tidak mudah dijawab secara simplistik. Pada level individual, tentu saja selalu ada orang yang berani menentang antisemitisme dan berupaya untuk menolong orang-orang Yahudi luput dari pembantaian. Gereja Katolik, misalnya, menurut Hans Küng, terbukti memilih diam. Paus Pius XII tidak pernah melontarkan protes terbuka terhadap Nazi dan kebijakan antisemitiknya, sekalipun selama berlangsungnya Perang Dunia, semakin banyak desakan dari berbagai pihak agar Pius XII menyatakan pendiriannya secara terbuka, antara lain, dari Uskup Konrad von Preysing dari Berlin, Presiden Roosevelt, Rabi Agung Herzog dari Palestina dan berbagai organisasi Yahudi. Hans Küng mengemukakan beberapa alasan berikut untuk sikap ‘netral’ Gereja yang berarti ‘bungkam’. Pius XII yang dikelilingi para pencinta Jerman lebih memperhitungkan sisi hukum dan diplomasi daripada teologi, lebih mengutama­kan Kuria dan institusi Gereja Katolik daripada tanggung jawab pastoralnya. Ketimbang komunisme yang ditakutinya, secara pragmatis Pius XII lebih bersedia berjabat tangan dengan Nazisme. Tentu saja, dari pihak Katolik tidak kurang para apologet yang membela posisi Pius XII, sebab menjelang akhir Perang Dunia, toh Paus berusaha menyelamatkan orang Yahudi baik secara individu ataupun kelompok. Namun, bagi Hans Küng, tindakan seperti itu tidak cukup bagi seorang Paus yang mengklaim sebagai duta Kristus di dunia. Mengapa setelah Perang Dunia, Pius XII tidak ragu-ragu untuk mengekskomunikasi warganya yang menjadi anggota partai komunis?<br /><br />Gereja Protestan yang tidak memiliki hierarki seketat Gereja Katolik terbelah dalam menyikapi kebijakan rasial Nazi. Bagian terbesar Gereja ‘Protest’an tidak memprotes sama sekali tindakan biadab yang sedang terjadi. Karena tradisi nasionalisnya, gereja-gereja Protestan di Jerman memang cenderung mendukung Nazisme. Dalam hal ini, pandangan Luther tentang Dua Kerajaan, masing-masing mewakili urusan gereja dan urusan negara, dijadikan pembenaran teologis. Gereja tidak mau mencampuri urusan negara asalkan negara menghormati otonomi gereja. Kebijakan mengenai orang Yahudi adalah urusan negara, bukan urusan gereja. Sinode Am Gereja Prusia Tua, misalnya, pada tahun 1933 sudah membuat resolusi bahwa semua yang bukan ras Arya atau yang telah kawin dengan ras non-Aria tidak dapat menjadi pendeta atau pejabat Gereja. Sebaliknya, resistensi terhadap kebijakan Nazi, antara lain, diwakili oleh gerakan yang menamakan dirinya “Gereja Yang Mengaku” (Bekennende Kirche). Dengan mengaku Yesus Kristus sebagai satu-satunya “Tuhan” gereja, kepemimpinan Sang Führer atas gereja pun ditolak. Salah satu nama legendaris yang tergabung dalam gerakan ini adalah Dietrich Bonhoeffer yang menentang penganiayaan anti-Yahudi. Bonhoeffer dihukum gantung setelah percobaan membunuh Hitler gagal.<br /><br />Dengan sangat menyingkat topik yang sampai kini diper­debat­kan, dapat dikatakan, gereja-gereja pasca Perang Dunia amat dihinggapi rasa bersalah dan merasa serba salah. Pernyataan berikut oleh Dewan Gereja-gereja Sedunia (selanjutnya DGD) yang bersidang di Amsterdam (1948), hanya lima tahun setelah pembantaian enam juta orang Yahudi, patut kita simak: “Kami harus akui dengan segala kerendahan hati bahwa terlalu sering kami gagal menyatakan kasih Kristiani terhadap orang Yahudi sesama kami ... Kami tidak berjuang dengan segenap daya untuk menen­tang penyimpangan (disorder) manusia berupa antisemitisme yang sudah berlangsung berabad-abad. Gereja pada masa lalu telah turut mengabadikan gambaran mengenai umat Yahudi sebagai musuh Kristus, yang menimbulkan antisemitisme di dunia sekuler. Kami menyerukan kepada semua gereja yang kami wakili untuk mengutuk antisemitisme, apapun asal usulnya, yang tidak dapat diperdamaikan sama sekali dengan pengakuan dan tindakan menurut iman Kristen. Antisemitisme adalah dosa terhadap Allah dan manusia”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a> Dengan nada yang serupa, Sinode Gereja Protestan di Jerman (Evangelische Kirche in Deutschland) pada tahun 1950 mengeluarkan pernyataan bersalah terhadap Israel (Wort zur Schuld an Israel): “Kami percaya kepada Tuhan dan Juruselamat, yang sebagai pribadi berasal dari umat Israel ... Kami percaya bahwa janji Allah tetap berlaku bagi umat pilihan-Nya bahkan setelah penyaliban Yesus Kristus ... Kami menyatakan bahwa dengan berdiam diri ... kami turut bersalah di hadapan Allah yang penuh rahmat ketika tindakan biadab dilakukan terhadap orang Yahudi oleh bangsa kami ... Kami menghimbau semua orang Kristen untuk menjauhkan diri dari segala bentuk antisemistime dan sungguh-sungguh menentang­nya bilamana terulang kembali, untuk menjumpai orang Yahudi serta orang Kristen Yahudi dalam semangat persaudaraan”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn17" name="_ftnref17">[17]</a><br /><br /><em>Zionisme dan negara Israel: kembali ke “Tanah Perjanjian”?<br /></em>Dapat dipertanyakan, apakah pembantaian Yahudi merupa­kan alasan langsung bagi proklamasi berdirinya negara Israel? Lalu, apa hubungan­­nya dengan Zionisme? Untuk menjawab pertanyaan ini, pertama-tama, dapat dicatat bahwa sudah sejak zaman pembuangan ke Babel, umat Israel merindukan kembali ke tanah perjanjian: “Di tepi sungai-sungai Babel, di sanalah kita duduk sambil menangis, apabila kita mengingat Sion ... Sebab di sanalah orang-orang yang menawan kita meminta kepada kita memperdengarkan nyanyian, dan orang-orang yang menyiksa kita meminta nyanyian sukacita: “Nyanyikanlah bagi kami nyanyian dari Sion!” (Mazmur 137:1, 3). Kembali ke Sion, sebuah bukit yang melambangkan Yerusalem, terus menjadi impian umat Yahudi yang terserak ke seluruh dunia sejak Yerusalem dibumi­hanguskan pasukan Romawi ketika pemberontakan terakhir meletus di bawah sang ‘mesias’, Simeon ben Kosiba (132-135).<br /><br />Berbeda dengan harapan bercorak religius itu, Zionisme, sebuah nama yang diciptakan pada penghujung abad ke-19, sejak awal merupakan gerakan sosio-politik yang bercita-cita mewujudkan pembebasan bangsa Yahudi dalam suatu negara Yahudi yang merdeka. Jadi, Zionisme bukan merupakan reaksi terhadap pembantaian anti-Yahudi, seperti yang sering diduga orang. Seperti kebangkitan nationalisme Jerman pada abad ke-19, Zionisme pun merupakan ekspresi kesadaran nasionalis Yahudi yang dirangsang oleh kebangkitan bahasa Ibrani (Ivrit) lewat upaya Eliezer ben Yahudi yang amat berdedikasi menghidupkan bahasa yang telah mati. Dalam wujud konkretnya, gerakan kembali ke Sion dimulai dengan imigrasi (aliyah) kaum Ortodoks “Pencinta Sion” pada tahun 1882 menyusul serentetan penganiayaan dan ledakan sentimen antisemitik di Romania, Rusia, Jerman dan Austria. Adalah seorang dokter Yahudi Rusia bernama Leon Pinkster (1821-1891) yang pertama kali dengan serius memikirkan solusi terhadap persoalan lama Yahudi dalam bentuk “tanah air baru”. Pinskter meragukan asimilasi sebagai jalan keluar terhadap antisemitisme yang sudah mengakar demikian dalam. Pada awalnya, tanah air baru itu, dalam impian Pinskter, bahkan tidak harus berada di Palestina, tetapi dapat juga berada di negeri lain seperti Amerika. Yang penting, orang Yahudi dapat hidup tanah sendiri, bukan sebagai orang asing lagi. Dalam perkembangan kemudian, ia mengambil langkah konkret dengan mengorganisir perpindahan sekitar dua puluh lima ribu orang Yahudi ke Palestina.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn18" name="_ftnref18">[18]</a><br /><br />Akan tetapi, Zionisme baru menjadi kekuatan politik terorganisir setelah Theodore Herzl (1860-1904), seorang pengacara dan wartawan Yahudi di Vienna, menerbitkan karya visionernya tentang Negara Yahudi. Seperti Pinkster, Herzl melihat Yahudi bukan terutama sebagai agama tetapi sebagai bangsa. Menyaksikan bangkitnya antisemitisme di Eropa, termasuk Vienna, bagi Herzl yang terpenting adalah bahwa bangsa yang tidak memiliki tanah memperoleh “tanah yang tidak berbangsa”. Di bawah kepemimpinannya, terlaksana Kongres Zionis I di Basel (1897) yang melahirkan Organisasi Zionis Sedunia (selanjutnya OZS), dan memikirkan terciptanya suatu negara bagi orang Yahudi yang dijamin oleh hukum. Herzl mencita-citakan negara modern yang didasarkan pada prinsip kebebasan, toleransi dan keadilan sosial, bukan negara suci berdasarkan agama. Oleh karena itu, ia harus berhadapan dengan berbagai sayap ideologis Yahudi. Ia menentang cita-cita kelompok Yahudi Ortodoks. Ia juga berhadapan dengan kelompok yang hanya menginginkan suatu pusat kultural bagi Yahudi dan kelompok yang beraspirasi sosialis-komunis. Herzl, yang meninggal mendadak pada usia 43 tahun oleh stres terus-menerus, berhasil menjadikan OZS sebagai organisasi yang diakui pemerintah Inggris yang bakal menentukan posisi Yahudi dan Arab di Palestina. Penerus cita-cita Herzl, Dr Chaim Weizmann (1874-1952), yang pernah menjadi profesor biokimia di Manchester dan memimpin laboratorium persenjataan Angkatan Laut Inggris, berhasil menjalin kontak dengan Lord James Arthur Barfour. Rupanya, sejak 1916 secara diam-diam rencana pembagian Palestina mulai dibicarakan dengan Perancis.<br /><br />Ketika Inggris menyingkirkan regim Ottoman di Palestina, Weizmann menerima pernyataan resmi dari Barfour yang menjadi Menteri Luar Negeri Inggris mengenai upaya untuk membentuk suatu tanah air nasional bagi orang Yahudi. Dalam deklarasi itu, jelas-jelas diingatkan agar hak-hak religius dan sipil masyarat non-Yahudi yang sudah ada di Palestina sebelumnya tidak disepele­kan. Ini bertentangan dengan keinginan beberapa pentolan Zionis yang hanya memikirkan hak-hak Yahudi, bukan hak-hak 90 persen orang Arab yang sudah bermukim di Palestina lebih dari satu milenium. Berdasarkan deklarasi Balfour, para pemimpin OZS ingin menguasai seluruh wilayah Palestina, termasuk wilayah Trans-Yordan. Namun, mereka harus berhadapan dengan persoalan “status Yahudi” yang berasal dari berbagai negara, memakai berbagai bahasa, dengan latar belakang sosio-ekonomis dan budaya yang berbeda-beda pula. Apa yang dapaat memberi legitimasi pada penyatuan Yahudi sedunia di Palestina? Akhirnya, para Zionis yang sebenarnya rata-rata sekuler, memanfaatkan agama dan Kitab Suci sebagai tameng bagi cita-cita mereka! Batas-batas kerajaan Israel Raya di masa kejayaan Daud dan Salomo (kr abad 10 sM) sampai sekarang tetap menginspirasi perjuangan Yahudi garis keras untuk memper­luas wilayah Israel modern dengan ibukotanya Yerusalem. Namun, resolusi Liga Bangsa-bangsa (1920) yang menyerah­kan Palestina di bawah mandat Inggris tetap tidak mengizinkan warga Yahudi menduduki wilayah Trans-Yordan. Gelombang perjuangan anti-Yahudi dan spiral kekerasan pun tak dapat dicegah sejalan dengan menderasnya arus kedatangan para pemukim Zionis di Palestina yang dari sekitar tiga puluh ribu jiwa meningkat sepuluh kali lipat antara 1919 sampai 1940an.<br /><br />Kita tak mungkin menelusuri sejarah yang rumit ini di sini, tetapi baiklah kita mencatat bahwa di antara para Zionis sendiri pun sering terdapat konflik tajam mengenai solusi masalah Yahudi di Palestina. Tokoh seperti Chaim Weizmann dan David Ben Gurion (1886-1973), misalnya, menghendaki solusi “merpati”. Bagi Weizmann, sebaiknya posisi Yahudi diperkuat lewat ekonomi yang dapat dimanfaatkan untuk manuver politik. Demikian pula, Ben Gurion berharap dapat membangun masyarakat sosialis dengan jalan damai. Struktur ekonomi Yahudi perlu dibangun dalam kerja sama dengan para pekerja Arab. Negara Israel, dengan demikian, dapat didirikan secara bertahap. Sebaliknya, tokoh seperti Vladimir Jabotinsky (1880-1940) ingin memperjuangkan suatu negara Yahudi yang mencakup batas-batas Israel Raya menurut Alkitab dan perjuangan ini tidak dapat tidak harus menggunakan senjata. Menachem Begin (1913-1992), yang memperoleh Nobel “Perdamaian” bersama Anwar Sadat pada tahun 1978, juga termasuk kelompok “elang” yang menghancurkan pasar-pasar Arab di Yerusalem dan Haifa pada masa pemerintahan transisi Inggris. Bagaimana pun juga, secara singkat dapat dikatakan, sangat sedikit Zionis – Nahum Goldman (1895-1982), penggagas Encyclopaedia Judaica termasuk di antaranya – yang menginginkan kerja sama Yahudi-Arab dan memperhatikan hak-hak Arab. Tidak mengherankan, ketika negara Israel diproklamir­kan pada tanggal 15 Mei 1948, pada saat yang sama mulai beredar sebuah mitos bahwa pihak Yahudilah yang mengalah kepada Resolusi PBB (27 November 1947) yang membagi Palestina sebanyak 55 % untuk Yahudi, selebihnya untuk penduduk Arab. Dikatakan, pengorbanan ini dilakukan demi suatu penyelesaian damai dan kerja sama dengan orang Palestina.<br /><br />Dengan bahan historis yang telah amat disederhanakan itu, kita dapat menyimak beberapa respons Gereja dan umat Kristen atas masalah Yahudi dan Arab di Palestina. DGD yang bersidang tiga bulan setelah proklamasi negara Israel jelas sekali menyadari betapa rumitnya persoalan mengenai “hak-hak” Yahudi dan Palestina sehingga tidak siap untuk mengambil sikap resmi. Namun, DGD menyerukan kepada bangsa-bangsa agar melihatnya sebagai masalah strategis politis atau ekonomis tetapi juga “masalah moral dan spiritual yang menyentuh pusat saraf kehidupan agama sedunia”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn19" name="_ftnref19">[19]</a> Baru kemu­dian, misalnya, dalam Sidang Raya di Nairobi (1975), DGD dengan jelas mendukung konsensus internasional agar (i) Israel menarik dari wilayah-wilayah yang didudukinya pada tahun 1967; (ii) Israel mengakui hak semua bangsa, termasuk Israel and Arab untuk hidup damai dalam batas-batas yang aman dan diakui; (iii) Israel mengakui hak-hak orang Palestina untuk menentukan nasib sendiri (self-determination).<a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn20" name="_ftnref20">[20]</a> Lebih jauh, DGD menegaskan bahwa “Perdamaian di Timur Tengah haruslah didasarkan pada keadilan dan keamanan bagi semua yang terlibat. Kesejahteraan pihak yang satu tergantung pada semua pihak lainnya”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn21" name="_ftnref21">[21]</a> Sikap DGD dalam perkembangan kemudian dapat dirangkum sebagai berikut: (i) Warga Palestina berhak menentukan diri sendiri (self-determination), pemerintahannya yang terpilih secara sah harus diakui dan para pengungsi berhak kembali dan diberi penyelesaian permanen; (ii) Israel dan keamanannya, sejak jaminan PBB atas eksistensinya (1948), harus pula diakui di bawah hukum internasional; (iii) Yerusalem, termasuk tempat-tempat sucinya, harus diakui sebagai kota suci ketiga agama, yakni Islam, Kristen, Yahudi, dan harus terbuka bagi kebebasan beragama. Pencaplokan Yerusalem Timur harus ditolak dan status final kota itu harus diselesaikan dalam bingkai penyelesaian damai yang bersifat komprehensif antara Israel dan Palestina; (iv) Israel harus menarik diri dari wilayah-wilayah yang didudukinya secara ilegal; (v) DGD mendukung soludi “dwi-negara” (two-state solution) yang menjamin koeksistensi kedua bangsa dalam batas-batas yang diakui, dengan Yerusalem sebagai kota bersama; (vi) DGD mengecam penggunaan kekerasan oleh kedua belah pihak; (vii) Gereja-gereja anggota DGD dianjurkan untuk tidak berinvestasi dalam kegiatan-kegiatan ekonomi di wilayah-wilayah pendudukan dan juga dianjurkan memboikot produk-produk yang dihasilkan oleh pemukiman-pemukiman liar. Sanksi ekonomi tertentu, dengan demikian, dapat dibenarkan untuk menekan pihak yang terlibat demi perdamaian.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn22" name="_ftnref22">[22]</a><br /><br />Dari sudut teologis, harus dikatakan, tidak terdapat konsensus yang luas di antara gereja-gereja anggota DGD. Gereja Protestan di Jerman (Evangelische Kirche in Deutschland), misalnya, dalam suatu dokumen mengenai “Kristen dan Yahudi” (1975) menyatakan bahwa “melebihi fungsi politisnya, negara Israel memiliki makna religius bagi banyak orang Yahudi ... Walaupun dari segi politik, Israel adalah sebuah negara modern yang sekuler dalam suatu sistem demokrasi parlementer ... karakterisasi ini tidak sepenuhnya menggambarkan negara modern itu: nama dan dokumen pendiriannya terang-terangan menempatkannya dalam tradisi Yudaisme dan, karena itu, dalam konteks sejarah umat pilihan”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn23" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn23" name="_ftnref23">[23]</a> Demikian pula, Federasi Gereja Protestan Swiss dalam refleksinya mengenai hubungan gereja dan Israel, dengan tegas menyatakan bahwa adalah “kewajiban gereja-gereja Kristen dan semua orang Kristen untuk membela hak umat Yahudi untuk bereksistensi yang secara khusus terkait dengan kita”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn24" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn24" name="_ftnref24">[24]</a> Namun, ditegaskan pula bahwa segala bentuk anti-Yahudi maupun anti-Arab harus ditolak. Sinode Umum Gereja Reform Belanda (1970) juga mendukung eksistensi Israel sebagai negara di Palestina. Kembalinya umat Yahudi ke tanah Palestina dilihat sebagai tanda kesetiaan Tuhan yang menyelamatkan dan mempersatukan kembali umat-Nya dengan tanah mereka. Namun, batas-batas tanah ini tidak dapat ditentukan berdasarkan Alkitab.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn25" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn25" name="_ftnref25">[25]</a> Dalam suatu dokumen mengenai hubungan teologis antara umat Kristen dan Yahudi, Gereja Presbiteran Amerika Serikat (PCUSA), yang tidak pernah terlibat langsung dalam sejarah anti-Yahudi, dengan tegas menyatakan bahwa negara Israel adalah suatu entitas geopolitik dan tidak dapat dilegitimasi secara teologis. Walaupun mengakui hak Yahudi untuk memiliki tanah air, PCUSA mengungkapkan solidaritas dengan semua orang yang hak-haknya atas “tanah” sedang dilanggar. PCUSA juga menolak pandangan Kristen Zionis yang melihat berdirinya negara Israel sebagai tanda akhir zaman dan makin mendekatnya Penghakiman Terakhir.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn26" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn26" name="_ftnref26">[26]</a><br /><br /><em>Penutup: sebuah refleksi untuk situasi kita</em><br />Dalam sketsa historis-teologis di atas, kiranya jelas bahwa sejarah Yahudi adalah sejarah pertumpahan darah dan air mata yang juga berakar dari karikatur teologis-Kristen yang patologis selama dua milenia. Akan tetapi, kita melihat pula, ketika pertumpahan darah dan air mata hendak dihentikan dengan menyingkirkan warga sah dari tanah yang sama, kita mulai menyaksikan pertumpahan darah dan air mata lain yang melibatkan kedua pihak. Siapa saja yang pernah berkunjung ke museum Yad Vashem yang terletak di kaki bukit Herzl di Yerusalem, sebuah museum untuk mengenang korban-korban pembantaian anti-Yahudi, akan merasakan suasana mencekam yang luar biasa mengharukan sampai-sampai menitikkan air mata, ketika menyaksikan foto bayi-bayi yang tinggal tulang berbalut kulit, sepatu dan boneka mainan mereka yang sudah lusuh dalam perjalanan waktu, ketika melihat foto perempuan-perempuan dan laki-laki dalam keadaan bugil dikirim ke pembantaian terakhir. Kita dibuat tertegun bisu menyaksikan tindakan biadab yang pernah dilakukan kepada manusia kepada sesamanya atas nama rasisme. Namun, seperti yang pernah saya alami, sulit sekali memperdamaikan suasana mengharukan ini dengan tragedi yang sedang terjadi dalam kehidupan sehari-hari tak jauh dari museum kolosal itu. Saya bertanya-tanya apakah memang kita manusia tak pernah belajar dari sejarah? Betapa mudahnya sang tertindas lupa akan sejarah penindasan yang dialaminya dan berbalik menjadi penindas.<br /><br />Patut disayangkan, sejauh pengamatan saya yang terbatas, umat Kristen di tanah air yang membaca nama “Israel” berulang kali dalam Alkitabnya sering tidak mempunyai persepsi yang benar tentang konflik Israel-Palestina. Ketika Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) dalam seruan damainya, misalnya, pernah mengutuk agresi Israel,<a title="" style="mso-footnote-id: ftn27" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftn27" name="_ftnref27">[27]</a> ada juga suara di antara umat Kristen yang berbalik “mengutuk” PGI. Pandangan populer di kalangan umat Kristen sering apriori menyamakan Israel kini dengan Israel zaman Alkitab yang adalah umat pilihan Tuhan. Begitu pula, orang Palestina kini juga disamakan secara naif dengan bangsa Filistin musuh Israel dalam Alkitab. Namun, harus dikatakan, pandangan populer lainnya yang melihat konflik Timur Tengah sebagai konflik agama juga sama naifnya. Bagaimana persepsi yang naif dan berat-sebelah mengenai Yahudi dan Palestina dalam sejarah dan realitas kini dapat dikoreksi merupakan PR yang masih perlu kita lakukan untuk menyadarkan umat beragama yang sejarahnya erat terkait dengan tanah Palestina.<br /><br />************<br />Anwar Tjen<br /><br />Catatan:<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Schalom Ben-Chorin, Bruder Jesus: Der Nazarener in jüdischer Sicht (Munich, 1967), 14.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Terjemahan dari Shema Yisra’el, ’adonay ’elohenu ’adonay ’ekhad (Ulangan 6:4). Para penulis Perjanjian Baru umumnya mengutip dari Septuaginta, terjemahan Yunani dari teks Ibrani mulai sekitar abad ketiga sM yang semula memang ditujukan buat umat Yahudi di diaspora yang tidak lagi aktif berbahasa Ibrani.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Teks dikutip dari edisi Genizah Cairo yang ditemukan Solomon Schechter di penghujung abad ke-19; Jewish Quarterly Review 10 (1898), 654-659. Kumpulan terbesar dari naskah-naskah Genizah ini sekarang tersimpan di perpustakaan Universitas Cambridge, Inggris.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Justin Martyr, Dialogue with Trypho 16:4.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Jerome, Commentary on Isaiah.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> John Chrysostom, Eight Homilies against the Jews.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Martin Luther, Luther’s Works 45, 201.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Martin Luther, Luther’s Works 47, 57-98.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Martin Luther, Luther’s Works 47, 121-306.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> Anton Wessels, Arab dan Kristen (Jakarta, 2001), 172.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Misa Hari Minggu dan Hari Raya (Yogyakarta, 1983), 443.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> Hans Küng, Judaism (London, 1992), 149-174.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> Hans Küng, Judaism, 187-216.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> Misalnya, J.A. Gobinau, L’essai sur l’inégalité des races humaines (Paris, 1853-55).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a> Hans Küng, Judaism, 236-240.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a> The First Assembly of WCC, The Theology of the Churches and the Jewish People: Statements by the World Council of Churches and its member churches (Geneva, 1988), 6.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref17" name="_ftn17">[17]</a> Synod of the Evangelical Church in Germany, WCC, Theology of the Churches, 47.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref18" name="_ftn18">[18]</a> Tinjauan historis bagian ini didasarkan pada Hans Küng, Judaism, 282-305.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref19" name="_ftn19">[19]</a> WCC, The Theology of the Churches, 8.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref20" name="_ftn20">[20]</a> WCC, The Theology of the Churches, 31; lihat juga penegasan kembali dalam Sidang Raya DGD di Vancouver (1983), 44.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref21" name="_ftn21">[21]</a> WCC, The Theology of the Churches, 32.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref22" name="_ftn22">[22]</a> “International Church Action for Peace in Palestine and Israel” (4-10 Juni 2008); http://www.oikoumene.org/?id=3628.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn23" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref23" name="_ftn23">[23]</a> Council of the Evangelical Church in Germany, WCC, Theology of the Churches, 74.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn24" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref24" name="_ftn24">[24]</a> Central Board of the Swiss Protestant Church Federation, WCC, Theology of the Churches, 88.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn25" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref25" name="_ftn25">[25]</a> General Synod of the Netherlands Reformed Church, WCC, Theology of the Churches, 57.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn26" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref26" name="_ftn26">[26]</a> General Assembly of the Presbyterian Church (USA), WCC, Theology of the Churches, 117.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn27" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4394972409309288030#_ftnref27" name="_ftn27">[27]</a> Misalnya pada tanggal 18 Juli 2006, <a href="http://www.pgi.or.id/berita.php?news_id=45">http://www.pgi.or.id/berita.php?news_id=45</a>.Anwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394972409309288030.post-2114556789319763332008-05-29T01:00:00.001-07:002008-06-01T20:25:19.482-07:00KEKRISTENAN DIJUNGKIRBALIKKAN?(oleh Anwar Tjen, terbit di Bentara, Kompas, Sabtu 7 Oktober 2007)<br /><br />Buku Injil Yudas oleh R Kasser, M Meyer, dan G Wurst, yang terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia diterbitkan oleh sebuah penerbit di Jakarta, merupakan kumpulan tulisan berkaitan dengan penemuan dan penerbitan terjemahan Injil Yudas yang diluncurkan oleh majalah National Geography edisi Mei 2006. Publikasi majalah itu sempat memancing reaksi publik yang hangat dikarenakan figur Yudas ditampilkan dengan cara sangat bertentangan dengan gambaran dalam injil-injil Sinoptik.<br /><br />Yudas dalam Injil Yudas memang menyerahkan Yesus kepada para pemimpin Yahudi, tetapi perbuatannya justru dihadirkan sebagai tindakan terpuji karena dengan berbuat demikian, dia akan membebaskan Yesus kembali ke dunia rohani asalnya, lepas dari raga manusia yang dikenakannya.<br /><br />Kisah penemuan Injil yang sempat terkubur selama 1.700 tahun dapat disimak lewat penuturan Prof R Kasser. Kepentingan "bisnis" jelas bertarung sengit dengan kepentingan "akademis" dalam upaya memperoleh naskah tersebut. Kasser sangat menyesalkan perlakuan tak semena-mena terhadap kodeks itu oleh para pedagang barang antik. Terinspirasi oleh nilai komersial naskah-naskah Nag Hammadi dan gulungan-gulungan Laut Mati, mereka menetapkan harga yang keterlaluan tinggi. Kasser juga mengecam para peneliti yang memperlakukan naskah itu dengan sembrono karena berambisi menjadi orang pertama yang mengetahui isinya. Termasuk dalam sasaran kritik Kasser adalah beberapa sarjana Amerika yang terbang ke Swiss untuk membeli naskah itu tanpa sepengetahuan para pakar Koptologi Swiss atau Eropa! Kondisi Injil Yudas yang mengenaskan dalam bahasa yang emosional disebut sebagai "akibat kedunguan dan ketamakan beberapa orang yang hidup sezaman dengan kita" (hlm 75)!<br /><br />Dalam edisi berbahasa Indonesia buku Injil Yudas didahului prakata oleh Prof Gianto dari Institut Alkitab Kepausan Roma. Agaknya prakata ini dimaksudkan untuk menenteramkan para pembaca yang beriman Kristiani. Gianto menjelaskan proses seleksi terhadap kitab-kitab Injil sampai akhirnya diakui Gereja Purba sebagai Kitab Suci. Ibarat lingkaran penonton yang menyaksikan sebuah pertunjukan, kelompok yang terbentuk bisa melebar atau mengecil. Bila ini berlangsung cukup teratur, terbentuklah arena yang tetap. Bila ada orang luar masuk dan ingin ikut bermain, para penonton dan pemain akan bereaksi, entah menyisihkannya ataupun menerimanya sebagai bagian dari arena pertunjukan itu.<br /><br />Dalam proses yang sering disebut kanonisasi selama hampir empat abad pertama kekristenan, sudah sejak awal keempat Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes mendapat pengakuan luas. Yang lain seperti Injil Tomas, Injil Filipus, dan Injil Maria tersingkir dari peredaran. Injil-injil ini disebut apokrif (terselubung) karena pemakaiannya yang terbatas oleh kalangan tertentu. Sebagian besar Injil apokrif ditemukan kembali di Nag Hammadi, Mesir, tahun 1945.<br />Injil Yudas juga tersingkir oleh proses seleksi alami di antara kitab-kitab Injil. Menurut Gianto, tulisan-tulisan gnostik tidak berbicara tentang salib dan kebangkitan, padahal tema ini selalu muncul dalam setiap tulisan Perjanjian Baru. Namun, patut dicatat, Surat Yakobus yang "dikeramatkan" sebagai bagian Perjanjian Baru toh tidak menyebut tema ini! Bagaimanapun, masih tersisa pertanyaan yang belum terjawab mengenai proses seleksi ini. Yang jelas, berhadapan dengan penemuan apa pun, entah menyangkut penemuan naskah-naskah kuno, perkembangan teknologi, atau ilmu pengetahuan, gereja perlu bersikap dialogis.<br /><br />Mana unsur yang paling "mengguncangkan" mengenai Injil Yudas? Kontradiksi antara karakter Yudas sebagai pengkhianat dan makna injil sebagai kabar baik! Benar, Yudas menyerahkan Yesus kepada para lawannya, tetapi dengan berbuat demikian ia sekaligus menjadi pahlawan yang membebaskan Yesus dari wujud manusianya agar dapat kembali ke alam abadi. Para murid lainnya tidak menyadari hal ini. Hanya Yudas yang mengenal siapa Yesus sesungguhnya. Kepicikan dan kebebalan para murid ini menjadi bahan tertawaan Yesus beberapa kali dalam Injil Yudas. Menurut Marvin Meyer, gambaran yang diberikan para pemburu bidat di Gereja Purba mengenai pandangan para lawan sering sangat berat sebelah. Namun, pandangan Gereja "resmi"-lah yang menang sehingga pandangan lainnya tersingkir. Terhadap intoleransi Gereja resmi, Injil Yudas melontarkan serangan balik dengan menuduh para petinggi Gereja sebagai antek penguasa "dunia bawah".<br /><br /><em>Wahyu rahasia kepada Yudas</em><br />Terjemahan Injil Yudas ke dalam bahasa Inggris merupakan hasil kolaborasi R Kasser (Jenewa), M Meyer (Chapman), G Wurst (Augsburg), dan F Gaudard (Chicago). Terjemahan ini dilengkapi dengan judul-judul yang menuntun para pembaca.<br />Babak pertama menampilkan percakapan Yesus dengan para murid pada suatu ibadah ekaristi. Yesus menertawakan kebebalan para murid yang tidak menyadari siapa ilah yang mereka sembah. Mengenai jati diri Yesus pun, hanya Yudas yang mengenal jati diri-Nya yang sejati, yakni yang berasal dari alam abadi tempat kediaman Barbelo. Hanya kepada Yudas akan disingkapkan misteri-misteri kerajaan itu kendati untuk itu ia akan mengalami duka dan derita.<br /><br />Dalam babak kedua Yesus mendatangi para murid itu keesokan harinya. Menjawab pertanyaan mereka mengenai kepergiannya, Yesus mengatakan bahwa Ia menjumpai generasi lain yang agung dan kudus. Yesus kembali menertawakan mereka yang penasaran ingin tahu tentang generasi kudus ini. Hari berikutnya, para murid menceritakan penglihatan mereka mengenai sebuah rumah besar dengan altar, sebuah nama dan dua belas pria. Sementara dikerumuni orang yang menanti, para imam menerima persembahan. Para pria itu melakukan berbagai perbuatan tercela, antara lain mengurbankan anak-anak dan istri-istri mereka, bahkan tidur dengan pria lain. Yesus kemudian mengidentifikasi para imam itu dengan para murid sendiri yang menyesatkan para pengikut mereka. Itulah sebabnya mereka dicap sebagai "pelayan kesesatan" yang memakai nama Yesus dengan cara yang memalukan. Dalam adegan berikut, pembaca dapat menyimak pandangan gnostik tentang kelepasan jiwa dari tubuh: "Jiwa dari setiap generasi manusia akan mati. Kendati demikian, bila orang-orang ini telah menggenapi waktu kerajaan, dan roh mereka meninggalkan mereka, tubuh mereka akan mati, tetapi jiwa mereka akan tetap hidup dan mereka akan diangkat ke atas" (Yudas 43).<br />Babak ketiga didahului dengan cerita Yudas mengenai penglihatannya. Yesus yang tertawa mendengarnya lalu menyapa Yudas sebagai "roh ketiga belas". Yudas menyaksikan dirinya dirajam kedua belas murid dan melihat sebuah rumah beratap tumbuhan hijau. Yesus menjelaskan bahwa rumah itu adalah tempat yang dikhususkan bagi orang-orang kudus yang akan hidup dalam keabadian. Kepada Yudas diberitahukan bahwa kenaikannya akan dikutuk generasi-generasi lain.<br /><br />Percakapan berikutnya menyajikan ajaran Yesus tentang "rahasia" alam yang tak terbatas di mana terdapat Dia yang Tak Terlihat. Dari Roh ini muncul berbagai "malaikat", termasuk Sang Autogenes ’Dia yang Jadi Sendiri’ dengan berbagai penerang lain dan aeon yang jumlahnya bernilai simbolis: "72 penerang, 360 penerang lain, 12 aeon, enam langit untuk masing-masing aeon, 72 langit untuk 72 penerang". Dari Adamas yang berada di awan bercahaya muncul generasi Set yang tak ternoda. Kemudian muncul pula aeon yang disebut El, 12 malaikat penguasa kekacauan dan dunia bawah, Nebro alias Yaldabaot "pemberontak" yang wajahnya berkilatan api dan bernoda darah. Nebro menciptakan enam malaikat, termasuk Saklas "si Tolol", sebagai pembantunya, lalu dari mereka muncul 12 malaikat di langit. Dalam bagian selanjutnya, kita menemukan nama kelima penguasa dunia bawah dan kekacauan: [S]et yang disebut Kristus, Harmatot, Galila, Yobel, Adonaios. Adam dan istrinya diciptakan Saklas dan para malaikatnya menurut gambar dan rupanya.<br /><br />"Apakah roh manusia bisa mati?" tanya Yudas. Menjawab pertanyaan ini, Yesus menjelaskan perbedaan generasi kudus itu dan yang lainnya: Kalau Mikhael diperintahkan untuk memberi roh manusia sebagai pinjaman, maka kepada generasi agung itu Gabriel diperintahkan untuk memberi "roh dan jiwa". Allah menyebabkan pengetahuan (gnosis) diberikan kepada Adam dan orang-orang yang bersama dia supaya mereka tidak dikuasai raja-raja kekacauan dan dunia bawah. Kemudian, sambil menertawakan kesalahan para bintang, Yesus menyebutkan penghancuran mereka bersama dengan ciptaan mereka.<br /><br />Tentunya yang paling menarik bagi banyak pembaca Injil Yudas adalah ucapan Yesus mengenai tindakan Yudas: "Tetapi engkau lebih besar daripada mereka semua; karena engkau akan mengorbankan manusia yang mengenakan aku". Bagian ini ditutup dengan perkataan Yesus kepada Yudas: "Angkatlah pandanganmu, dan lihatlah awan itu, serta cahaya yang ada di dalamnya, maupun bintang-bintang yang mengelilinginya. Bintang yang mengarahkan jalan adalah bintangmu." Yudas menengadah melihat awan bercahaya itu, lalu masuk ke dalamnya. Akhir Injil Yudas yang menceritakan penyerahan Yesus mirip dengan penuturan Injil- injil kanonik. Yudas menerima sejumlah uang dan menyerahkan Yesus kepada para imam dan ahli Taurat. Sayangnya, rincian ajaran gnostik ini tidak mudah dimengerti tanpa latar pemikiran gnostik yang lebih luas. Adanya lacunae sekitar 50 baris dan bagian-bagian yang kabur makin mempersulit interpretasinya.<br /><br /><em>Kekristenan dijungkirbalikkan</em><br />Irenaeus dalam karangannya "Melawan Bidah-bidah" (sekitar tahun 180) menyebut kaum Kainit yang menjadikan Kain pahlawan iman mereka. Menurut kelompok ini, ilah pencipta dunia ini yang diceritakan dalam Perjanjian Lama adalah ilah bebal. Tokoh pemberontak seperti Kain yang membangkang terhadap ilah rendahan ini dianggap memahami rahasia untuk melepaskan diri dari cengkeramannya. Kaum Kainit dikatakan melakukan apa saja yang dilarang ilah Perjanjian Lama, seperti makan babi dan berzinah. Rupanya, Injil Yudas juga dijadikan pegangan kelompok ini.<br /><br />Pandangan Injil Yudas mengenai penciptaan memang tidak "ortodoks". Dunia dan manusia tidak diciptakan oleh Allah yang benar, melainkan oleh Yaldabaot, ilah pemberontak berlumur darah, dan Saklas, ilah yang tolol. Ilah-ilah inilah yang disembah para murid. Bertentangan dengan ajaran ortodoks, manusia tidak perlu diperdamaikan melalui kematian Yesus dengan ilah yang cuma haus darah. Bagaimana dengan "kebangkitan"? Sama sekali tidak perlu! Sebab, kebangkitan malah mengembalikan Yesus ke dalam ciptaan ilah yang tak sempurna. Menurut Injil Yudas, kedua belas murid Yesus tidak memahami kebenaran. Mereka memuja ilah pencipta. Kecuali Yudas, semua murid itu telah sesat dan menyesatkan pengikut mereka. Siapa sasaran serangan Injil ini kalau bukan Gereja resmi sezamannya? Para pemimpin Gereja diserang sebagai promotor agama semu. Hanya Yudas, tokoh kelompok gnostik, yang menerima ajaran rahasia yang benar.<br /><br />Di balik Injil Yudas, menurut BD Ehrman, tecermin pergulatan teologis berbagai kelompok Kristen. Yang menang kemudian menentukan struktur organisasi Gereja dan menulis ulang asal usul ajaran mereka yang diyakini sebagai pandangan mayoritas dan dapat ditelusuri sampai pada para rasul dan Yesus sendiri. Semua "kisah" lain yang tidak cocok dengan ajaran mayoritas dilarang dan jarang disalin ulang. Para pemburu bidah, seperti Irenaeus dan Yustinus Martir, termasuk kelompok ini. Tawa Yesus dalam Injil Yudas mencerminkan resistensi hebat terhadap pandangan dominan.<br /><br /><em>Injil gnostik aliran Set</em><br />Injil Yudas menampilkan bentuk awal paham gnostik Set sebagaimana dapat dilihat dalam beberapa contoh dari tulisan-tulisan gnostik Set lainnya. Nama Barbelo yang mungkin dapat diuraikan menjadi kata arba ’empat’ dan el ’Allah’, yakni nama ilahi yang terdiri dari empat huruf suci YHWH, sering muncul dalam teks-teks aliran ini. Dalam kitab Rahasia Yohanes, Barbelo digambarkan sebagai Bunda Ilahi yang berhubungan seksual secara spiritual dengan Sang Bapa. Dari Barbelo yang mengandung oleh Bapa muncullah Sang Anak Yang Jadi Sendiri (Autogenes). Dalam Kitab Suci Roh Agung Yang Tak Dapat Dilihat, Nebruel, atau Nebro dalam Injil Yudas, digambarkan sebagai dewi yang berhubungan seksual dengan Sakla "Tolol" dan melahirkan 12 aeon.<br /><br />Teks-teks gnostik aliran Set memiliki pandangan negatif mengenai pencipta dunia sebagai ilah yang gila hormat dan gila kuasa. Namun, manusia memiliki percikan ilahi yang memungkinkan mereka melepaskan diri dari kungkungan penguasa dunia ini dan mencapai kelepasan. Pengaruh Platonis dan Neoplatonis tampak dalam pandangan demikian. Namun, gambaran gnostik yang terlalu negatif tentang pencipta dunia dikritik oleh kaum Platonis sendiri. Menurut Meyer, ajaran rahasia yang disampaikan Yesus mengenai kosmologi dalam Injil Yudas hanya sedikit diwarnai pandangan Kristen dan lebih merupakan paduan konsep Platonis dan gnostik Yahudi aliran Set. Unsur yang bercorak Kristen dalam kosmologi Injil Yudas tampaknya hanyalah acuan kepada "[S]et yang disebut Kristus"!<br /><br /><em>Penutup</em><br />Akhirnya pembaca patut bertanya: apa relevansi dan kontribusi penemuan dan penerbitan Injil Yudas ini? Tentu saja sangat bermanfaat menelusuri sejarah perkembangan pemahaman gnostik, khususnya yang beraliran Set. Namun, bagi kebanyakan pembaca yang bukan pakar gnostik atau Koptik, daya tariknya terutama menyangkut figur Yudas yang berbanding terbalik dengan gambaran kitab-kitab Injil yang diakui Gereja!<br />Pergulatan yang tecermin dari percakapan antara Sang Guru dan Murid Terbaiknya menyediakan sebuah ruang refleksi bagi umat yang mungkin sudah merasa mapan untuk melakukan introspeksi dan belajar mendengar suara-suara lain seberapa sumbang pun nadanya.<br /><br />Penokohan Yudas sebagai pahlawan benar-benar menjungkirbalikkan gambaran tradisional dan mengajak kita melihat sisi lain dari cara kita memandang realitas. Benarkah visi kita satu-satunya lensa yang mungkin dan sah untuk menyelami berbagai lapisan makna yang terkandung dalam suatu "teks"? Perlukah sikap kritis kita berarti peredaman terhadap suara-suara lain yang tidak cocok dengan keyakinan dan pandangan tradisional yang sudah mendarah daging? Membaca pergulatan di balik Injil yang ganjil ini, kita seolah dibawa kepada kesadaran bahwa Yudas tak lain daripada kelompok teraniaya yang digusur oleh pandangan dan keyakinan mayoritas. Sebuah keyakinan yang tak dapat dibungkam begitu saja seperti terbukti dari teks yang menyembul secara tak terduga-duga dari keheningannya yang panjang.<br /><br />Anwar Tjen PhD dari Universitas Cambridge dalam Bidang Filologi Klasik dan Tafsir Kitab Suci, Pendeta di Gereja Kristen Protestan IndonesiaAnwar Tjenhttp://www.blogger.com/profile/03071126598790758136noreply@blogger.com0